茅于轼及其天则经济研究所(上篇)(转载)

代序:我购书是为了阅读，除非看走眼买了一本烂书，一般买的书至少都翻阅了。自从网上可以下载书，就省了不少银子，不再去买书，但睡觉前有时还会翻翻纸质书。偶尔翻到四川文艺出版社的《夜航船》，陡然发现是冉云飞写的序，又仔细阅读了一遍，对冉先生心生感佩，实没料到激进的自由主义者的国学修养深厚。那是冉先生1995年写的，从对明末清初的张岱的身世感怀，可以看到今天冉先生的影子。　　

我很少看经济类的理论书，主要是看不懂，可操作有指导性的经济类的书会去读，比如韦尔奇的《赢》，特别是有一本薄薄的小册子《22条商规》，我是常看常新、获益匪浅，当然，有故事的书也会看，比如《蓝血十杰》，不知道这算不算经济类的书。由于自己不懂，所以对这一领域的专家很是敬畏，发现经济领域的专家总是研究出一些很雷人的科技成果，尽管结论违背常识，但我不大敢质疑。因为很多结论并非我们在实际生活中感受到的，这确实是事实。在我从事的研究领域就是如此。　　

可经济学家冬雷震震、不分春夏秋冬地雷人，使得我去多读了几篇他们的文章，发现他们雷人的结论没有事实表述，也没有数据支撑，结论就出来了。作为学术文章，这就是造假。由于明星级的经济学家茅于轼特别小沈阳，我就把他放在博客上的文章通读了一遍，惊奇地发现，茅于轼的经济学就两个字“市场”。判断社会现象政治形态的标准也是“市场”，看它是否市场化，若是，则是正确的。解决一切问题也是“市场”。把所有问题交给市场，市场那只“看不见的手”就自然而然地替他解决了，经济学家甚至不用装神弄鬼地再念其他咒语，这样当明星做经济学家实在是太轻松了。为了不使自己显得太无知，我又去读了“市场”的祖师爷斯密的《国富论》，那只无所不在的“看不见的手”就是从这伸出来，茅于轼拿来以不变应万变。　　

茅于轼的博文中有几篇谈自由主义，自己也标榜是一个自由主义者。不管是什么主义，以一个人、一本书、一个观点为人生所有的价值判断，这就愚不可及。以一个德国人的一本书为标准，规定和指导十几亿中国人的生活，以此为国家的立国根本，确实很愚蠢。但以另一个苏格兰人的一本书为标准来反对，难道就聪明了吗？奉马姓德国人为真理的，取的对自己有利的部分，民主自由、工人阶级的领导地位、社会福利，对自己不利就放弃。标榜自由主义的经济学家们也一样，只取有利于自己的“市场”，而根本不去理会祖师爷斯密还有一本《道德情操论》，讲得是人性的另一面“利他性”。中国人总爱在外国人的书本中，寻找政治制度的依据和经济生活的方式。并非它山之石不可攻玉，但把任何一种理论当成教条，非得它山之石方可攻玉，则无疑是错误的。没有一种理论和学说可以适应任何时期和任何方面。标榜自己是自由主义者的经济学家，与马教的信徒犯的是一个毛病，僵化、傻。　　

在我读了几本经济类的书籍后，我不得不说中国的经济学家大多是白痴和骗子，至少与天则经济研究所有关联的经济学家是如此。作为没有实证的一门学科，经济学在中国沦落成了玄学，一句“天意”在经济学家的嘴里换成“市场”而已。经济学家实则是算命先生，算命先生至少得通五行八卦、会察言观色；经济学家则简单得多，只需学会两个字“市场”。　　

张岱在《夜航船》里记录了一个测字先生，说一个学子赶考前写了一个“串”字让测测能否得中，测字的说可连中，果然中了又中。又一学子听说了，也写一“串”字求测，回答说是不仅不得中还有难，问何故，答说无心“串”为连中，有心“串”则为“患”。测字先生也许当时名声大振，引得张岱记录下来，几百年后让读者领略测字先生的急智和神通。经济学家要成为茅于轼这样的小沈阳，无需什么能耐，整天说昏话也行，找好东家傍好大款是第一。茅于轼深谙此道，所以想不“明星”都难。　　

　 　

一、茅于轼是如何“经济学家”的　　

如今，茅于轼俨然中国经济学界的班头，连本身不可一世的张维迎、樊纲等都聚于茅的麾下，为茅生命不止、擦鞋不已。单单是年纪大，谅也得不到这般待遇，想必在专业方面定有过人之处。一个半路出家、据自己说1975年直到满46岁才开始接触经济学的人，能取得这样的成绩确实有常人不可企及之处。茅于轼是怎么完成身份转换，又有哪些理论建树呢？　　

从火车司机到经济学家　　

茅于轼世家出身，伯父茅以升是我国著名桥梁专家，父亲茅以新是铁道专家，1950年任铁道部机务总局副局长，副部级待遇，直到离休。茅于轼1950年从上海交通大学机械系毕业后，分配到齐齐哈尔铁路局做火车司机，1955年调铁道科学研究院，从事机车车辆性能研究。1975年开始从事运输经济的研究，从这时开始与经济学沾边。茅于轼自承他的研究并没阅读西方经济理论书籍，也没说是不是从《政治经济学》着手，但明确表示了，完全是凭自己的脑袋想出了自己的理论。1985年，茅调中国社会科学院美国研究所从事中美经济研究，同年，出版了至今为止唯一的一本经济学理论书籍《择优分配原理—经济学和它的数理基础》。　　

茅于轼跻身于中国“经济学家”的行列得益于美国经济学家克莱因。克莱因是美籍犹太人、诺贝尔经济学奖获得者。1980年，以克莱因为首的七位美国经济学家在中国举办了为期七周的学习班，有100多名中国学员参加，日后，参加这个学习班的，或赴国外成为了前沿经济学家，或如茅于轼这样成为了中国的主流经济学家。茅于轼参加这个学习班可看做是他接触到真正意义的经济学。　　

1986年，受美国福特基金资助赴哈佛大学任访问学者一年。茅于轼在博客中坦诚，在哈佛听了三四门课，并无收获，因为他自己就可以开课，唯一的收获是有了税收的概念。1990年应澳大利亚昆士兰大学所聘任高级讲师，给硕士研究生讲授“经济学专题”、“经济计划”和“环境经济学”，这个教职的得来，是因为与经济系的系主任相识。这三门课的内容与经济学有多大的关系，我不得而知，看“经济系专题”象是一个系列讲座性质，“经济计划”可能是给没在计划经济下生活的学生讲故事，满足外国人的猎奇心理。钱钟书先生在《围成》中，借方鸿渐之口评价过访问学者的“讲学”，说讲的人以为自己在“讲学”，听的人以为讲的人是在“学讲”，学讲外国话。茅于轼也许讲得好，那也不一定。一般给研究生讲的课，大多是自己的研究成果，讲完后都会集结付梓，但给外国研究生讲的课都没印成书，我感觉讲的不会是自己的东西。　　

在整个80年代，经济学家呼风唤雨的时期，茅于轼并没露出今日隐隐然帮主的身段，他几乎缺席了每一次改革的重大举措。说明那时茅于轼“经济学家”的身份尚未得到官方认同亦未获同行认可。　　

1980年，国务院体改办《关于经济体制改革的初步意见》，正式以官方文件的形式提出社会主义商品经济。起草这份文件的有薛暮桥、徐雪寒、马洪、廖季立、刘明天、林子力、柳随年等。1985年，针对中国当时的通货膨胀形势，国家体改委、国务院发展研究中心和世界银行共同召开“宏观经济改革国际讨论会”，通过对经济学家刘国光、赵人伟论文的分析，以及美国经济学家托宾对当时中国宏观经济形势的分析，形成了治理措施的共识。1983年，经济学家吴稼祥和金立佐写了一篇《股份化：进一步改革的一种思路》，系统地提出了对国有大中型企业进行公司化改造的主张。此前，厉以宁也提出股份制，主张多元持股，破产重组，并致力推动股份制改造的施行，也就有了“厉股份”之称。这都没看到茅于轼的身影。　　

除了“厉股份”，还有吴市场、张产权、曹破产、杨卖光等，用以说明“经济学家”在改革中起的作用，这些作用无论好坏，都是作为一个经济学家的身份表征。这些并不是自己或者官方授予的，而是老百姓根据他们的行为安上的。最近，在“经济学家”这个帮派中，自己给茅于轼安了个“茅维权”，大概是觉得茅于轼今日身份不同，行走江湖没个绰号很丢面子，但如果不是“茅”姓特殊，谁也想不到某维权是茅于轼。说是茅于轼致力于为社会弱势群体“维权”，所以“茅维权”。暂且不说茅于轼是否为弱势群体“维权”，仅就“维权”这个社会活动家的表征放在“经济学家”头上，实在是说明这个“经济学家”很不“经济”、浪得虚名。　　

茅于轼“经济学家”的身份起初不被接受自有道理，他非科班出身，也没自学，完全是自创。在80年代发表的经济类文章也只是以经济学的视角观照实际问题，谈不上经济学研究。80年代，他大致有这些文章：“环境经济学中的三个基本问题”（《经济研究》，1982年8月）、“中国能源政策研究报告”（1983年）、“中国的能源政策及其国际背景”（《经济研究参考资料》，1987年）、“美国人口的分布和流动及地区经济发展”（《美国研究》，1988年）、“温室效应的经济后果”（《科技导报》，1989年）。与经济学沾上边的是1985年出版的《择优分配原理—经济学和它的数理基础》,这本书面世后，并无影响，只是近年，张维迎屈尊做了茅于轼的小弟后，张维迎将它吹上了天。　　

给茅于轼带来“经济学家”人气的是90年代的两本普及读物，一本是1993年出版的《生活中的经济学：对美国市场的考察》、三版时改为《生活中的经济学》；另一本是1996年出版的《谁妨碍了我们致富》。中国的专家，要不身陷书斋，要不奔走于政治权贵的屋前门后，肯放下身段好好给百姓解释一下他的学问的，少之又少。茅于轼看准了这点，走了一条群众路线，推出的两本书恰恰迎合大众急于了解美国急于致富的心理。是普罗大众首先认可了茅于轼“经济学家”的身份，名声在民间鹊起。那时，茅于轼尚未完全把自己卖给国内外的权贵，说的大多还是人话，又通俗易懂，大众自然认可。　　

1993年，创办北京天则经济研究所是茅于轼人生的分水岭。这是一家民间经济研究所，在美国人眼里，只要是民间的，就会是公允的；只要是民间的，政治就是正确的。美国福特基金会带有偏见地看中了茅于轼和他的研究所，开始资助他的研究项目，这个信号传递给已有“经济学家”身份的白痴，那些白痴第一反应就是，既然是福特基金资助，那一定“经济成了家”。于是，一改以前对茅于轼冷漠的态度，接纳了他。茅于轼成“家”而暴得大名，是一个从民间到“主流”的逆向过程。　　

社会科学的学术与资本结盟，会变得邪恶，但学术这个怨妇总归出身名门，邪恶得就不彻底，总惦记着要立牌坊，况且，学术离开了资本也并非不能生存，只是有些寂寞。而像茅于轼这样非学术和伪学术，就非得被资本包养，否则生存堪虞。茅于轼搭建了天则经济研究所这个窑子后，迅速勾搭上了房地产资本，卖身给任志强潘石屹等，而任、潘则以资助研究项目、频繁举行研讨会让茅于轼在媒体频频露脸，一个大师级的“经济学家”就这样包装诞生了，茅也从此不再说人话。　　

茅于轼的经济学　　

先说经济学，经济学理论作为当代社会科学中的一门学科，它从来就不是先有理论，而后用理论来指导实践的，它是通过对社会活动中的现象进行分析、总结，形成一套描述性的理论。先有了市场活动，亚当·斯密认为有一只无所不在神秘的手在掌控，才有了“市场理论”。先有政府干预，才有了凯恩斯理论。这门学科，没有实证，只有溯后性而前瞻性不强，并不算严格的客观科学。尽管现代经济学都引入了数学以搭建模型，但每一个模型产生于不同的人，反映的是不同的意识形态。将以往的经济数据放入模型中验证，如果得出大致吻合的结论，则认为构建这个模型的经济理论是正确的，提出这个经济理论的“经济学家”很希望用这套理论来指导经济生活。可现实中的条件改变了呢，是不是还会得出以往符合这个模型的数据，中国的“经济学家”不大考虑这个，这就是按“经济学家”的理论进行经济改革，越改越离谱的原因。开始靠谱，是因为那时的社会经济条件与它理论得出时的环境的谱子靠得比较近。由此看来，经济学就是经验型的算命的学科，在西方，“算命的”经济学门派繁多，但在我国流行的主要只有两种：凯恩斯主义和新自由主义的微观经济学。　　

1980年，来我国开班讲学的劳伦斯·克莱因属于凯恩斯主义学派。凯恩斯主义学派强调充分就业和国家干预，在经济学中，凯恩斯主义是宏观经济学的一个分支。宏观经济学又称总体经济学，研究的对象是整体经济，通过对总量经济的研究，以期解决失业、通货膨胀、经济波动和国际收支的问题。与宏观经济学对称的是微观经济学，新自由主义经济学就是微观经济学。微观经济学以单个经济单位为研究对象，以价格分析为中心，分析单个生产者如何分配有限资源以获取最大利润。微观经济学的源头则是亚当·斯密的《国富论》，也就是以市场为主导的经济学。　　

虽然茅于轼师从劳伦斯·克莱因，但并没接受凯恩斯主义的经济学观点，而是成为了新自由主义经济学的鼓吹者，中国主流经济学家大多是持新自由主义经济学观点的。这种现象并不奇怪。中国经济步履维艰寻求转型阶段，经济学家们本能地拒绝有着“计划经济”色彩的、政府干预的凯恩斯主义，转而紧紧拥抱听起来也悦耳的新自由主义经济。当然也与当时的国际环境有密切关系，里根和撒切尔夫人推行和输出的都是新自由主义经济。最主要的是经济学家的愚蠢，他们只知道“计划经济”不好，而不去分析当时中国实行的是不是“计划经济”、适当程度的“计划经济”对经济发展有没有帮助。当时中国实行的是“命令经济”，而不是“计划经济”，前苏联才是计划经济。从斯大林时代到勃列日涅夫时代，实行的是严格的计划经济，他们一直是专家负责制和厂长负责制，没有象我国这般随心所欲，由狗屁不通的书记说了算。特别是“经济学家”拿新自由主义经济当成唯一标准，衡量一切经济现象、社会现象，以至于背离常识、公义、公理而不自知，荒唐得无以复加。“没有一种理论和学说是包治百病的灵丹妙药”，中国主流“经济学家”普遍不懂这个常识。　　

茅于轼的经济学建立在他的《择优分配原理—经济学和它的数理基础》里。简单地说就是：每个人从利己的立场出发，可以达到全社会整体的“利他”。当然，这里的“利己”是不侵害别人的利己，是妥协均衡的利己，就是通过协商谈判达成互惠互利。了解斯密的“看不见的手”，就能轻易看出茅于轼的这本书是对那只手的山寨版解释。　　

不能说茅于轼的解释没有道理，在我们的日常生活中，商品生产和商品交易，以至商业谈判都是遵循这个“利己”到“利他”的道理。但这不是普遍真理，不能用于任何时候和任何方面。茅于轼用“择优分配”为真理标准来观照所有事物，则是错误。从某种意义上说，茅于轼的“择优分配原理”又是完全错误的。也就是经典牛顿定理与爱因斯坦相对论在物理学上的意义，牛顿定理不能解释宇宙现象，也不能适用于微观世界。经济学中的“均衡理论”则是击碎茅于轼理论的“相对论”。“均衡理论”证明茅于轼的“择优分配原理”极其荒谬。如果，茅于轼不了解“均衡理论”，就请茅于轼摘下头上经济学家的帽子；如果，茅于轼清楚“均衡理论”，仍然用“择优分配”来忽悠，那绝不是招摇撞骗这么简单。　　

美国影片《美丽心灵》，获得了74届奥斯卡的四个奖项，影帝罗素克罗在片中饰演经济学家纳什。纳什，美国普林斯顿大学教授，1994年获诺贝尔经济学奖，获奖原因是提出了“纳什均衡理论”。　　

“纳什均衡”用通俗的话说就是：个体的人从利己的立场出发，所构成的最优组合，并不会达到总体最优的结果。最终结局是一个“纳什均衡”，这个“纳什均衡”是对所有人都不利的结果。　　

下面这个著名的“囚徒困境”的故事，能很通晓地诠释“纳什均衡”。　　

有一盗窃命案，张三和李四的盗窃罪证据确凿，杀人罪证据不足。于是警方就将二人隔离审讯，分别对张三李四二人说：“由于盗窃罪成立，你将面临一年的刑期。但可以做个交易，如果你承认杀人的罪行，可以视为立功，只需收监三个月，而你的同伙将判十年刑期。如果你不交代，而你的同伙交代了，则你将坐十年牢，你的同伙三个月就可自由。如果，你们两个都交代，那么，你们各自服刑五年。”　　

显然，张三李四选择不交代，各自服刑一年是最好的结果。根据茅于轼的“择优分配”，有理性的人从利己的立场出发，两人都会盘算：“假如他认了，我没认，我得蹲监10年，所以认了对自己有利。如果我交代了，他也交代了，我也是坐五年牢，也是交代了对自己有利；假使我承认了，而他抵赖，我就只要坐3个月，而他将坐10年牢狱，也是承认对自己有利。所以，不管他招不招，对我而言，都是交代了对自己有利”。最终，两个人都会选择招供，结果都获5年刑期。而对两人最有利的一年刑期不会出现。　　

为什么，因为理性的人不会冒这个风险，只会选择对自己有利的，也就是茅于轼说的“择优分配”，但得出的结果却是与茅于轼的结论完全相反。也与新自由主义经济理论相悖，斯密的市场经济理论认为，“看不见的手”会调节自利的个体以使整体取得最大利益。但斯密没考虑到，如果参与的个体数量不多，那么，每一个决策者都会顾虑其他人的想法，所以，完全的市场经济在全球一体化、国与国之间的商业博弈就行不通，那就需要另一套理论来指导。　　

张三李四能得到最好的结果的条件是：串供。作为经济学家，茅于轼不懂“纳什均衡”，不可想象。那他为何时时事事都用有局限性的“择优分配”来界定呢？只有一个解释，他已经“串供”。茅于轼为地产商摇旗、为富人说话，就是他“串供”后的表现。　　

茅于轼经济学的学术地位　　

前些时，不少网站都做了个茅于轼华诞八十周年的专题，牛博网也在首页不甘落后为茅于轼弄了个镶金贴银的牌坊。茅于轼的江湖地位确实很牛逼。江湖地位不等同于学术地位，江湖人往往爱混淆，有意把江湖地位说成是学术地位。在中国，决定江湖地位的一般不凭本事，武艺低微的宋江能做梁山泊老大，凭的就不是上阵厮杀和运筹帷幄，所谓功夫在诗外。在中国，如果你年纪足够大、同时脸皮够厚，敢胡说，那一般会有不小的江湖名声和不低的江湖地位；如果还能念几句科学咒语，那大师、专家的盛誉就滚滚而来。　　

中国人迷信西方，也就从迷“马”开始，时间不长，也就一百多年，骨子里仍然是迷信祖宗，进而迷信年纪够老的人，总害怕不听老人言吃了亏。即使有人看出不过是除了年纪一无是处，也不愿捅破这层窗户纸，但凡有人揭掉这层纸，也会指责别人不应该。理由是：老人已经做了这么多了，还想怎么样。不惜将老人做的“那么多”无限放大，放大到任何领域，比如茅于轼做的小额贷款，你可以放大到一个道德完人的高度，但放大到茅于轼是一个了不起的经济学家，那就过了界、不沾边。正因如此，中国就多了不少肆无忌惮的学术老骗子。　　

媒体和网络的喧嚣，只说明茅于轼的江湖地位，其学术地位如何呢？2005年10月26日，香港科技大学教授丁学良在接受《中华工商时报》采访时说：“国内真正意义上的经济学家最多不超过五个。”并提出了评判经济学家的硬指标：看他论文是否发表在有影响的经济学期刊上，他论文被其他经济学家引用的情况。同时指出世界上有影响的期刊有160种，得到学术界尊重的有60多种，而被学术界推崇的只有20种。此言一出，民声沸腾，国内经济学家却装聋作哑，静寂无声。当然，也可理解成，国内所有的经济学家都高风亮节，不屑于作口舌之争。我认为，国内经济学界是默认这个事实的，因为丁学良不好糊弄，相争只是自取其辱。丁学良出身皖南农村，1984年赴美留学，哈佛博士。国内经济学家用国情说、国际说均绕不过丁学良，只好认了。可见，国内经济学界最多只有五个在国际学术界有一位置，由于丁教授没举出五个人名，国内所有的主流经济学家都可以意淫自己是五分之一。但茅于轼不可以，茅于轼在硬指标面前很困窘，他没有一篇论文发在了20种期刊和60种期刊里。　　

新自由主义经济学说是墙内开花墙外香，开在西方，香在拉美和中国，是不是茅于轼的经济学理论反其道行之，墙内开花，自家院里香？很有可能。张维迎曾经评价茅于轼《择优分配原理——经济学和它的数理基础》一书说：“重新构造了整个微观经济学的著述奠定了他作为经济学家的地位”，并说前苏联人因为这项成果获得了诺贝尔奖，言外之意茅于轼也行。在介绍茅于轼的学术生平时，都说茅于轼是单独研究，用数学公式建立了一个线性模型，我看很可疑。早在1939年，康托洛维奇就写过《经济管理的最优化》一书，论述线性约束条件下的线性目标达到最优，也因此获得了1971年的诺贝尔经济学奖。是茅于轼的研究成果与康氏暗合？但我知道茅于轼懂俄语。算是我小人之见，确实是茅于轼没参考、抄袭前苏联人的成果，自己坐在家里想出来的，可张维迎的评价仍然使人肉麻。先进性和开创性都谈不上的一项“成果”，别说是奠定什么地位，连成果都不是，况且别人完成于近半个世纪以前。线性优化也不是张维迎说的市场化的微观经济学，它是基于计划经济的优化。康托洛维奇一生都在计划经济环境下生活，是前苏联国家科学技术委员会国民经济管理研究所经济问题研究主任，1965年，前苏联为表彰他在经济分析和计划工作中应用数学方法的成绩，授予他列宁奖金。那个成绩就是“线性优化”。张维迎无逻辑地谄媚，就是他们那个帮派互相吹捧、抬轿子的游戏。　　

会不会冤枉张维迎，其实他不是在无耻地谄媚，茅于轼的《择优分配原理——经济学和它的数理基础》确实如张维迎所言，是“重新构造了整个微观经济学的著述”呢？看看当今主流经济学家在大学教授微观经济学选用的教材和参考书，大致可以明白。教材和参考书有：“曼昆《经济学原理》、萨缪尔森《经济学》、斯蒂格利茨《经济学》、国内高鸿业、历以宁、宋承先、梁小民、朱锡庆、尹伯成、司春林等所编的教材、哈耶克的、莫瑞斯的《管理经济学》、平狄克《微观经济学》、曼斯非尔特《微观经济学》、范里安《微观经济学: 现代观点》，高级阶段有：平新乔《微观经济学18讲》、张定胜《高级微观经济学》、蒋殿春《高级微观经济学》、武康平《高级微观经济学》”。但没有张维迎说的“重新构造了整个微观经济学的著述”的、茅于轼写的《择优分配原理——经济学和它的数理基础》一书。仅此说明，张维迎很下流，以及茅于轼在国内经济学界也没学术地位。茅于轼有的是帮派中的江湖地位。　　

学术地位有学界认同，也有民间认可。在国际上，民间同样不认同茅于轼的经济学家身份。Atlas基金会，1999年因《中国人的道德前景》一书颁奖给茅于轼，该奖项的7位评委都是著名的经济学家。他们代表民间组织评定的奖项仍然看不上茅于轼的经济学，而让茅以社会学著述获奖。在中国民间，茅于轼经济学家的名头则响彻云霄。这是因为，茅于轼将自己卖给资本后，资本方出于自身的需要，必须树立茅于轼的江湖地位。另一方面，中国喜欢披“自由主义”外衣而不知“自由主义”为何物的愤青数量庞大，他们有个简单的认同标准，就是对暗号，说一句“自由主义”、回一声“反政府”，暗号就对上了，那么就不管是什么样的脏毒、僵毒和圈圈都引为同好而一起流，也不怕会不会污了“自由主义”这件外衣。由于茅于轼在某个文件中是第一批签署者，所以“自由主义”愤青们也将茅于轼当作一面旗帜，誓死捍卫茅于轼“经济学家”的江湖地位，为他放的每一个屁做“不臭”的辩解。从而稳定了茅于轼在国内的江湖地位。　　

综上所述，茅于轼没有学术地位，只有江湖地位。　　

二、茅于轼是合格的经济学家吗　　

媒体、公众、主流经济学们、茅于轼自己，都认为茅于轼是一个经济学家，北大光华的院长张维迎认为茅于轼是个了不起的经济学家，因为茅“重新构造了整个微观经济学”。且将茅于轼当成经济学家，谨以经济学家的标准考量茅于轼是否合格。　　

一个合格的经济学家，如果没能构建自己的经济学理论，那他至少需要精通某一门派的理论，同时，还需要了解其他门派的理论，特别是必须清楚当前国际上经济学发展的态势。能够明白经济学的定义和作用，不能夸大它的作用；能够运用自己掌握的、某一门派的经济学理论解释现实中的经济现象，能够提出前瞻性的建议当然更好。这就是我以为的、“经济学家”的基本素质，经济学爱好者可不作此考量，以“经济学家”身份做研究、向公众社会发言时，就必须是符合“经济学家”素质要求的、合格的经济学家。　　

茅于轼的身材不适宜披“经济学家”的大氅　　

茅于轼的身材太单薄，披“经济学家”的大氅，比例失调，看起来很滑稽。正如丁学良教授提出的界定经济学家的硬件标准，茅于轼没在有影响的经济学学术刊物上发表过学术论文，就硬指标而言，茅于轼不合格。肯定，茅于轼的粉丝会以“国情论”来辩解，说中国的经济学家不在于偏重理论的论文，而是身处中国这个世界最大的经济变革的实验场，用实践丰富了经济学理论。前文已述，茅于轼缺席了中国最初每一次的重大经济变革，而他极力鼓吹的“教育产业化”、“高校学费涨价”，实践证明，是一次彻底的失败。在实际操作中，茅于轼也就不合格。唯一能说明茅于轼“经济学家”身份的，是1985年出版的《择优分配原理——经济学和它的数理基础》一书。然而，同样内容的书，早在1939年就已经在前苏联面世，作者康托洛维奇凭此书获得了1971年的诺贝尔经济学奖，获奖时间都早于茅于轼成书时间十四年之久。这不能叫学术成果，倒与学术腐败、抄袭论文是一般面目。而《谁妨碍了我们致富》这类畅销书，只是经济学爱好者的作文，尽管不乏阅读趣味，但与经济学家的经济学关系不大。所以，茅于轼相对于“经济学家”这个称谓，既无肉也无骨，瘦骨嶙峋披“经济学家”大氅，很象一个床单绑在牙签上。　　

茅于轼不了解经济学这门学科，也不能正确认识经济学的作用。　　

实际上，“经济学”作为当代社会科学的一个门类，在西方仍存在争论，认为不是客观的科学，只是一种意识形态。它所有的理论都是建立在以往的经验和对未来的假设。现在和未来的社会条件能不能满足这个“假设”，当社会条件不能满足“假设”时，是修正经济学理论，还是让现实来适应理论。很显然，一切从实际出发，我们应该发展新的理论来适应现实，或者采取多种经济理论来应对现实出现的问题。茅于轼却不是这么看，他认为“经济学”是唯一客观的科学，经济学可以解决一切问题，而唯一正确的经济学理论就是新自由主义的微观经济学。　　

茅于轼在《中国真有这么多危机吗》一文的结语有段话：“既然粮食危机、土地危机、能源危机、水危机统统都不存在，为什么有那么多专家都说危机确实存在呢？原因有二：首先因为各方面的专家未必都懂经济学，真正懂经济学的人不会被这些危机所吓唬住。”茅于轼全文的主旨是论述中国根本就不存在这些危机，结论是懂经济学就不会被这些危机“吓唬住”。本身茅的逻辑就很成问题，存不存在危机和会不会被“吓唬住”属于两个范畴，你到底是说存在危机还是对待危机的态度问题呢？这是题外话。题内话是这样，粮食专家、土地专家、能源专家、水资源专家在提出自己的问题时，不必懂得经济学，他们只需要在自己的专业范畴内、运用自己的专业知识提出问题，至于解决问题，那就需要汇同其他各学科专家共同解决。发现问题、提出警示，与经济学无关，如果经济学家觉得那不是危机，很好解决，那正好是经济学家大显身手的机会，大可一试。认为其他领域的专家必须懂得经济学才可去从事本专业的研究，显得茅于轼自大而且是对经济学的无知。　　

茅于轼极力构建新自由主义经济学在社会、经济各个方面的模式，在实际议案中，错漏百出。这些内容，我会在后面的章节里详述，下面仅就新自由主义经济学的理论与现实的矛盾，说明茅于轼用于包打天下的新自由主义经济学不是包医百病的灵丹妙药，关于这点，建议茅于轼去补补中国哲学和中医理论的课，任何一剂药，都分君臣主辅，没有一味药是可以包医百病的。　　

日本经济学家盐泽田典（1988，日本《经济学人》）曾就新自由主义主义的理论模型还原到现实中，发现这个模型要在现实中成立，必须满足四个条件：　　

（1） 生产者根据价格信号，及时进行投资的转移，是无需支付成本的；　　

（2） 既成的社会生产力结构（资本存量）是非刚性的，因此随时可以自由转变或抛弃；　　

（3） 投资转移和生产力改造所必须的新资源、新技术要素是无限自由供给的；　　

（4） 生产能力的过剩是永远不发生的。　　

然而，现实中不存在这样一个经济体制，可以满足以上四个条件。当市场需求通过价格给投资者信号时，资本方是否能抛弃或改造他原已拥有的全部资本存量，而把资金立即转向另一个有利可图的生产部门？这种转移在经济代价上是否可行？转移有没有时差？当设备、工人、技术转移完成后，是不是还是当初那个市场，原有的高额利润是否依然存在？事实上，生产永远落后于市场需求的变化。按新自由主义经济理论和山寨版茅于轼的“择优分配”的理论，往往会产生宏观失调，达不到资本的最优化选择。　　

任何一种理论道理与局限性并存，这不奇怪，茅于轼将一个理论当成社会生活、经济生活的唯一标杆，那就有点奇怪。奇怪的理由先不深究，但这可说明茅于轼既不了解经济学，对他赖以为生的新自由主义经济学也是一知半解，实在算不上合格的经济学家。　　

茅于轼经济学知识贫乏。　　

茅于轼在其博客上有篇《八十自述》的博文，不知是出于谦虚还是炫耀自己天才的心态如此写到：“但是作为一个经济学家，我的基础很差。许多经典著作我都没看过，比如《国富论》，《就业利息和货币通论》，《资本论》都没有认真读过，更不用说洛克，康德，罗素，佛洛依德，韦伯，帕拉图，培根，黑格尔的著作。”不知茅于轼的说法是否属实，但看到这段话，我认为茅于轼的基础确实很差，而且不仅是经济学基础差，其他社会学科的基础也相当差。　　

首先，没看过《国富论》、《就业利息和货币通论》、《资本论》，作为一个著名经济学家，基础是有所欠缺，特别是身为一个彻底而教条的新自由主义经济学的专家，声称没读过新自由主义经济学的源头《国富论》，似乎说不过去。我不否认世界上存在某些天才，不借助前人的经验和成果，完全凭空想可以建立自己一套科学的理论。但这样的天才未必是你茅于轼，为什么不是你茅于轼，我以后会讲到。其次，我不知道没读洛克，康德，罗素，佛洛依德，韦伯，帕拉图，培根，黑格尔会影响到“经济学”的基础，也不知道读了洛克，康德，罗素，佛洛依德，韦伯，帕拉图，培根，黑格尔就会夯实“经济学”的基础。因为据我有限的知识知道，洛克是个哲学家，经验主义的鼻祖；康德是古典唯心主义哲学的创始人、天文学家；罗素涉及的领域颇多，有哲学、数学、伦理学、社会学、教育学、历史、宗教和政治，但没有经济学；佛洛依德是心理分析的创始人，属心理学范畴；帕拉图是古希腊哲学家；培根是哲学家、作家和自然科学家；黑格尔是古典唯心主义哲学家，其辩证法思想被马克思所吸收，成为马克思主义哲学的组成部分。难道经济学的基础，来源于哲学、社会学、心理学？我怀疑，茅于轼并不清楚他列举的人名他们是干什么的，他只是知道这些名字而已。照例，一个八十岁的老人不该这么信口雌黄，可茅于轼义无反顾，莫非，真的是人越老越不要脸？　　

据茅于轼自己在文章中表述，在1975年，年满46岁后开始研究经济学，可又说几乎所有的经济学著作都没阅读过。那茅于轼是怎么研究的呢，是苦苦思索还是望天打卦？虽然茅于轼作为访问学者，去了哈佛一年，但茅也自承没学到任何东西，除了增加了税收的概念。一门社会学科，如果你把它当成科学，就必须尊重它的的研究方法和以往的研究成果，一味强调自己的天才，表现出来就是缺乏“经济学”常识。　　

在对新自由主义经济的认识上，茅于轼同样表现出了他的无知。上世纪八、九十年代，新自由主义经济政策席卷全球，助进了全球经济的发展，但随着拉美各国采取新自由主义经济政策国家的破产，新自由主义经济走入了尴尬。眼下全球金融危机，更将新自由主义经济逼到了墙角。新自由主义经济过于强调市场的作用，忽视政府理应承担的责任，消减福利。这在一个民主国家，民众可以通过民主的博弈达到平衡。而在中国没有自由主义的国家，推行新自由主义经济则非常危险，民众的利益无法通过有效渠道去取得利益的平衡。其结果就是我们今天看到的，国家寡头经济和资本寡头经济并存，贫富两极，剥夺了民众在经济发展过程中本该得到的利益。　　

茅于轼在任何问题上，都采取机械的新自由主义经济为标准，我不愿说他是别有用心，只认为他“经济学”没学到家。　　

茅于轼缺乏应用经济学知识的能力。　　

一个经济学家，无论他秉承的经济学理论正确与否，他都应该按照他的理论、遵循他的理论框架下的逻辑，去解释经济现象和提出合乎逻辑的建议。茅于轼恰恰缺乏这个能力。　　

2002年，茅于轼在“北京举行的“全国推进市政公用行业市场化暨项目投资洽谈会”上说，北京一年由于堵车造成的直接经济损失就达六十亿元人民币左右，平均一个北京人一天损失一元一角钱，一年损失四百元。现在中等城市都有堵车问题存在，而公路是老百姓日常生活中一时一刻也离不开的，堵车问题也由此成为中国迫切需要解决的问题”。茅于轼说，市场化是提高效率的最好方法，中国应该收费上路，只有实行收费，才能解决堵车，以达到社会的“择优分配”。　　

从现实逻辑上看，茅于轼的解决方案是荒唐的，因为全世界十四万公里的收费公路，有十万公里在中国，收得不能说是少。在香港这个弹丸之地，不收费还不堵车。显然，堵车与与收费与否没有必然联系，如果一定要联系，应该得出收费过多导致堵车的结论。我不与茅于轼讨论堵车的原因，只分析根据茅于轼的理论能不能导出茅于轼的“收费”结果。　　

要解决堵车最有效最直接的方式是规定驾车违法，或者一把火将车辆付之一炬，显然这个方法不可取，解决堵车问题不是最终追求的目的，是要寻找合理的途径达到最佳平衡。茅于轼是通过“价格”增加成本的方式，拟制车辆消费和减少车辆出行。根据茅于轼“择优分配”的原理，个人从利己的立场出发，在成本增加的情况下，显然会选择成本低的方式，减少对汽车的消费，路自然就通了。同样，按照“择优分配”所说的继续延伸，由于个体的利己行为，会使整体也就是社会得到最大利益。然而，在这个个案中，社会成本却增加了，不管是企业还是个人车辆使用者，成本都上涨。由于减少了汽车消费，汽车生产企业以及与汽车消费相关的企业利益均将受损，受损的利益也是社会成本。而因为“堵车”造成的损失只不过是简单地转移到其他行业。如果有量的分析，转移后社会所承担的成本相信超过了“堵车”的损失。根本得不出茅于轼的“最大利益”的理论结论。也就是说茅于轼的理论与他提出解决问题的推论是相悖的。　　

茅于轼给“堵车”开的药方，是典型的本末倒置、就如庸医治驼背，两块木板一夹，压上巨石，背直了，人死了。你能说茅于轼不会治驼背？同时，车辆上路收费的法律依据何在，政府本应提供公众服务，在收了养路费后，凭什么还要收取上路费。公义和公理，不是新自由主义经济学家所顾虑的。　　

茅于轼对经济学的一知半解，以及缺乏逻辑思维能力，使他顶着一个硕大的“经济学家”的帽子，显得异常滑稽。　　

茅于轼的思维模式有违经济学家的理性　　

经济学家的理性在于：采集真实的数据考察经济现象，运用自己掌握的经济学理论，得出符合逻辑的结论。茅于轼做不到。　　

逻辑混乱的思维　　

春运铁路没涨价，茅于轼写了篇《铁路春运不涨价的社会成本》。我以为，春运期间不涨价是本分，涨价的非分之想才值得讨论。茅于轼非要从经济学的角度展开讨论也未尝不可，但不管是中学生、小学生还是“老人家”，写作文都得有事实支撑，依据理论，得出事实与理论合乎逻辑的结论。以“经济学家”的身份为之，更应谨遵。　　

在文中，茅于轼是打算从成本分析入手，得出春运铁路不涨价的社会成本增加，得出“不涨价是不是最佳方案是大可研究的问题”。（此是茅文最后一句）　　

首先，涨价不涨价是个伪问题，铁路部门没有涨价的理由与依据，铁路企业是国有企业、全民所有，不以追求最大利润为目的，而应以提供最佳服务为宗旨。违背这个宗旨，是我国决策部门在“经济学家”的忽悠下走入了误区。其次，在茅于轼表述的“社会成本”中，茅于轼没有给出“社会成本”的构成要素，也无“涨价”和“不涨价”两种情况下“社会成本”量的对比，“社会成本”增加就绝无可信。茅文认为，由于排队买票花去很多时间，是增加了个体的成本；产生了黄牛倒票，消费者高价购买，同样增加了实体成本。所以个体成本增加的算数和就是增加的社会成本。这样计算，也不无道理。但“涨价”和“不涨价”，排队购票各自分别所需多少时间、如何换算成本、因为票价高而放弃回家探望父母和孩子的，他们的成本是增加了还是降低了、增加或者降低应不应有个量的分析。茅于轼没说。排队人的多寡、时间花费多少、走和留成本的界定和换算，都是动态的过程，以静态分析方法作用于动态过程是否合适，茅于轼也没说。什么都没说，“社会成本”是不是茅于轼说增加就一定增加？如果茅于轼认为自己是权威，他说“成本增加”就一定增加，那我就以他说的为准，也认为确实增加了成本。　　

但基本事实，我们是不是应该尊重？前几年春运涨价，排队多，一票难求；今年春运不涨价，多排队，难求一票。前几年春运涨价，黄牛党猖獗，高价兜售；今年春运不涨价，猖獗黄牛党，价高待沽。不管“涨价”还是“不涨价”，拥挤的购票人群和嚣张的黄牛党依然存在，你用无差别的事实数据，说明两者存在成本差异，是不是逻辑混乱？由于基本数据没改变，“涨价”则必然增加了社会成本，因为每一个人都额外多付出了票价成本，包括购买黄牛票的，黄牛票同样是在“涨价”后票价之上的累加。这个并不复杂的成本计算，为什么身为“经济学家”的茅于轼会答错，而且没有一个“经济学家”出来提醒他错了呢。一个学术团体要得到公众的尊重，它得有可尊重之处；一个老人要得到尊重，也一定是有可尊重之处。一个老人，利用自己的身份，用胡说八道力图影响公共事务的决策，他必定遭到公众的唾弃。一个学术团体，助纣为虐，下场只会更坏。　　

茅于轼文中的思路是，由于会增加社会成本，所以春运不涨价在经济学的意义上是不明智的、是有待研究和商榷的。我就在茅于轼的春运不涨价会增加“社会成本”的基础上，按照茅于轼给出的“择优分配”原理继续推演：　　

按照茅于轼的“择优分配”原理，理性的人，从利己的立场出发，最后会达到整体也就是社会利益的最优。观之春运，春运不涨价，由于省钱，理性的人为省钱这个利己的目的，蜂拥购买，最后自然就在“看不见的手”的拨弄下，取得了最优的社会利益。可茅于轼为什么又说“不涨价”会增加“社会成本”加以反对呢？到底是茅于轼的“择优分配”正确还是“春运涨价”在理，由于两者结论相反，其中必有一种是放屁，无论哪种为屁，都是茅于轼在放屁。自己的主张不符合自己理论的推演，自己的理论推演的结果与自己的主张背道相驰，说茅于轼逻辑混乱断不会错。　　

自诩为新自由主义经济学家的茅于轼，必定还有最后一招，说自己的理论推演与自身主张不合，是因为体制原因，没有充分市场化的结果。既然知道有体制的原因，那就不应该用充分市场化的理论来套用现实的经济现象，这个基本道理，活到八十岁还不明白，也算奇迹。铁路客运这个公共事务，在老牌的资本主义国家里，仍然是国有，国家补贴，它体现公义和公平，一个完全没有国家福利、政府干预的经济制度在世界上不存在。用完全市场化的眼光看待世界的万事万物，是茅于轼出了问题。　　

本末倒置的思维　　

茅于轼的文章，其实每一篇都是逻辑混乱和本末倒置的纠葛，选“提高高校收费”这篇来说明茅于轼的颠倒，并非这篇颠倒得特别出彩，只是信手拈来作一标本。2008年1月5日，茅于轼在“岭南大讲坛·公众论坛”作题为“国富国穷——制度和中国的经济改革”的演讲报告，报告中没有提到教育收费的问题，在现场听众提问环节，有听众提问：“那为什么穷人上不起大学呢？”茅于轼回答：“我说学费要提高，因为大部分上大学的人不是穷人。这是一个理由。……穷人上大学用贷款、各种帮助的方法解决，而不是降低大学的入学费。这些意见对社会是有利的，对某些人是不利的。这就是道理”。媒体将这一观点单独拎出来，茅于轼觉得很受伤，于是，就有了茅于轼的《从高校学费说起》的辩解文章。　　

文章起首，茅于轼就很委屈，说他的意思是提高收费的同时增加对贫困学生的补助，完全是以高补低，并表示对此并无研究，也不是自己首先有此提议。确实不是茅于轼首倡此议，在他之前，张维迎和汤敏就表达过这个观点。然而，以提高部分的学费反馈给贫困学生，则是典型的“本末倒置”，因果不分。如果，政府教育经费投入能够达到国际平均水平；如果，目前的学费与国民收入的比例在合理的范围；如果，教育经费没有被管理者中饱私囊，或者用来建富丽堂皇的大学校门。那么，提高收费来帮助贫困学生才可商议。现在是政府投入不足、国民承担比例过大、钱用来乱花，凭什么还要增加收费。假如政府不愿加大投入，那也应该将现在已经多收的学费，用来资助贫困学生。　　

作为自以为是的“经济学家”，茅于轼少不了用经济学来说明他的观点。他认为低学费是富人占了穷人的便宜，（确实学费低，可能尚可探讨，5000元以上的学费，不管是富人还是穷人，都是被抽血。）茅于轼的理由简述如下：公共教育经费来源于税收，所得税占税收的很少部分，大部分税收来源于流通领域，也就是我们日常消费时含在商品中的那部分。富人的资产大部分存放在银行，没有进入流通领域，而穷人进入流通领域的资产比例大大高于富人进入的资产比例。按资产比例来说，富人交税少于穷人。所以，富人与穷人享受同样的公共待遇，则是富人占了穷人的便宜。　　

茅于轼这番话既没帮富人，也没帮穷人，而是帮政府的失职找托词。不管富人还是穷人，不是截然对立一成不变的群体，他们在既有税收制度下合法缴纳了税款，政府就得提供相应的公共服务。如果觉得是对穷人的不公平，可以调整税收制度达到公平的理想状态。不能以此为理由重复收费。假如这可以成为理由，政府就可以以此为借口，以保证穷人利益不被富人均沾而拒绝所有的公共服务，或者，要提供服务就得提高收费，再从高额部分来支付。那我们的税收干什么用了呢？所谓富人，个体比较而言，在税收绝对值的贡献一定会大于个体的穷人；相比资产的比例会小于穷人。在守法纳税的情况下，富人没权利享受公共服务吗？茅于轼是很反对“打土豪”的，可自己却动手“打土豪”。如果富人交税的绝对数量大还不能保证得到公共服务；穷人交税绝对值少，有什么理由相信政府会提供公共服务呢？　　

所以，让大家上得起学，症结在政府负起该负的责任，将现在收取的高额学费立即拿出来资助贫困学生。而不是再涨价，咬了肉还要嚼骨头。　　

中国大学平均学费在5000元以上，学费假使不算高，那要求现在从学费中拿出部分来资助贫困学生，我还开不了口。就按“经济学家”的意思，把教育当成完全产业化的机构，看看它的成本，茅于轼也是这个意思，他在文中给了个大学教育的成本数据：“拿高校收费来看，现在公办大学的收费标准，大约只占全部成本的三分之一，其余的三分之二靠政府的补助。”找遍《从高校学费说起》全文也找不到“成本”到底是多少、学费是多少的具体数据，没有成本和学费数据，三分之一的是怎么得出来的，一个没有公示制度的大学成本真实性又有多少。茅于轼敢乱说，我不敢，我只能是找一些资料进行对比。　　

1932年，北京大学一年学费20元，加上每学期2元的体育费，一年22元。清华等国立大学也差不多。30年代的私立大学收费较国立大学高，南开大学学费60元，住宿30元，一年共计90元。最高的是上海的几所私立大学，复旦、光华大学一年100元，大同大学一年120元。30年代大学毕业生的起薪是50—80元每月；中学老师、工程师、记者、编辑等每月在100—200元之间。大学教授平均月薪是350元，一级教授达500—600元。一个大学生毕业后一个月的工作可以支付北京大学的几年学费。现在大学生的起薪有1500元、有800元、有500元，甚至有零起薪。而学费是每年5000元以上。这个学费说很高，不错吧。如果现在的大学确实成本很高，那应该是控制大学的成本，总不能大学有病，让学生吃药，而且还自己掏腰包买药。说茅于轼提高高校收费是“本末倒置”恰如其分。　　

不用说“经济学家”，只要认识字能读报，都能知道政府对教育投入的不足是不争的事实。作为公众人物，呼吁政府加大投入才是为百姓说话和办事，不管是穷人还是富人。我国国家财政性教育经费所占GDP比例2007年是3.32％，世界平均水平约为7％左右，其中发达国家达到了9％左右，经济欠发达的国家也达到了4．1％。我们总说穷，没钱。这不是钱多钱少的问题，这是所占的比例，环保比例不够、医疗比例不够、养老比例不够，都是比例不够，多出来的比例比到哪去了？　　

再看英、美两国的助学政策：“2006年以前，英国家庭年收入在22010英镑以下的学生可免交学费，此类学生约占英国高校在校生人数的30%；家庭收入在22010～32744英镑之间的学生需交部分学费，此类学生约占英国高校在校生人数的10%；在读大学生可申请助学贷款，待毕业之后年收入达到1万英镑后开始偿还贷款。　　

2006年上涨后的新学费制度废除了先行的“先行缴费制度”，大部分大学生可以不付学费进校学习，毕业后也不需要立即偿还欠下的学费，待年薪超过1.5万英镑时开始偿还债务，所有无能力偿还债务的学生在25年后将不予追究。家庭收入在17500英镑以下的学生可获得每年2700镑的生活维持补助及3200英镑的生活维持贷款，此类学生约占英国高校在校生总人数的50％。　　

在美国哈佛大学就读的学生，凡是家庭年收入低于4万美元者，在本科阶段就无需支付任何费用。在2008年以后，这个标准又提高到6万美元。从2008年度开始，哈佛大学每年将多支出2200万美元，用以增加对中低收入学生的助学金。这项新政策对许多哈佛的学生来说，将会削减其三分之一到一半的开支。　　

耶鲁大学从2008年度开始，每年将多支出3.07亿美元，占耶鲁目前的年度财政预算的12%来资助学生，其中同样包括较高收入家庭的学生。宾夕法尼亚大学2007年底出台新政策，其中一个目标就是逐渐取消学生贷款。目前在宾大4000余名本科生中，大约一半都有贷款债务在身。　　

考虑到美国大学有数量可观的社会捐赠收入不符合我国现有国情，而英国2004年通过“高等教育法案”，大幅度提高大学学费，但同时也规定英国学生在进入大学时不用先缴纳学费，而是进校后申请生活补助和助学贷款来缴纳学费。”（引自《科学时报》）　　

没有谁是提高学费后、拿出学费的高额部分来助学的，更没有那个国家的政府在收取了高额学费后，还要追加收取再去助学的。保证国民教育是一个国家政府存在的基本理由。　　

茅于轼未必看不到这点，他为何还要如此颠倒呢，如果真是思维出了问题，那还好，仅仅是一个不幸的个案。可张维迎、汤敏这般“经济学家”所见略同，估计是有意“本末倒置”。　　

　　头痛医脚的思维
　　
　　我感觉，媒体正逐渐将茅于轼往“二傻子”的方向驱赶，采访中特意让茅于轼说些不着三四的话，然后热炒，使其出丑。2009年3月7日下午，茅于轼在中山大学岭南学院发表演讲前，“观点地产网”对茅于轼进行了专访，问：“您对经济适用房怎么看？”茅于轼回答：“经济适用房造成了很多不良的风气，破坏了社会风气，消灭贪污腐化最好的办法就是消灭审批。我的一个朋友在发改委工作，收入很高的，应该去买商品房的，但他就买了经济适用房。他是发改委的领导啊，政策是他们定的啊！”
　　
　　　　“政府有责任让每个人拥有住房条件，但是没有满足每个人占有房产的欲望的义务。怎么办？我主张廉租房，廉租房应该是没有厕所的，只有公共厕所，这样的房子有钱人才不喜欢。”
　　
　　我支持经济适用房设立的初衷，演变至今，真正需要的人不能都买到，而有钱人可以通过关系弄到，则是我不愿看到的。我想，政府不会以为富人谋福利的目的产生“经济适用房”的政策设计。应该是在执行过程中出了偏差，或者在制定申请和审批程序时就埋下了失败的种子。但问题不是出在“经济适用房”本身的制度设计。当出现问题时，我们是去完善审批制度呢，还是把孩子连同脏水一起泼掉。茅于轼是把孩子一起泼掉。没有最好的制度，只有最不坏的制度，真正的经济学家会从经济学的角度，衡量这项措施的利弊，看这项措施偏离制定初衷有多远，是制度本身不可避免的原因还是具体操作的原因，然后再决定该不该替换，以何种更合理的方式替换。茅于轼缺乏这种思维。
　　
　　茅于轼认为“经济适用房造成了很多不良的风气，破坏了社会风气”，而且抛弃经济适用房还是“消灭贪污腐化最好的办法”，因为经济适用房也需要审批。不良风气一个劲地刮，可在经济适用房之前，早已把社会风气破坏殆尽，消灭贪污腐化碍经济适用房什么事呢？到是因为贪污腐化的不良风气将经济适用房逼上了绝路。难道贪官贪钱，我们就得把金子化成水；腐败乐意包二奶，我们就要把妙龄女子关在地牢里吗。茅于轼继续举例说明反对经济适用房的理由：“我的一个朋友在发改委工作，收入很高的，应该去买商品房的，但他就买了经济适用房。他是发改委的领导啊，政策是他们定的啊！”假使他那个朋友参与制定政策，而自己又符合政策要求，那是政策定的太宽松，应该修改政策。如果他那个朋友不符合政策要求，那就与他定不定政策无关，他的朋友可以说是茅于轼认为的腐败。腐败由腐败者承担责任，不能得了好处反怪经济适用房勾引你腐败。就象强奸犯不能怪女孩太性感，强奸完再来惩罚女孩。
　　
　　茅于轼提出用“廉租房”来替代经济适用房也无不可，但理由太牵强。
　　
　　茅于轼没有给出“廉租房”的定义，我只好从字面理解，是廉价出租的房子。既然不卖只租，产权在谁手里呢。政府吧。那不还得审批？既然审批，不还是如“经济适用房”一样会勾引你腐败。所以，为了防止腐败，茅于轼自作聪明地在“廉租房”里不建厕所来阻止有钱人进入。你都不卖，有钱人凭什么可以得到“廉租房”，一个不打算卖的房子，你建不建厕所，与富人有什么关系。不是拿穷人开涮？当然，不建厕所，茅于轼所能够阻止的富人是没能力买房，而打算租房的“富人”。也就是象茅于轼发改委的朋友一类的“富人”，有能力通过“腐败”的关系，买得到又买得起经济适用房的人，可他们不管你的廉租房有没有厕所都不会租来自己住。他们通过关系侵占“经济适用房”，是看重的产权，是投资、为了升值，决不是为了解决自己栖身的问题。茅于轼“不建厕所”的天才创意是空对空，没有阻止的对象。
　　
　　只要审批不腐败，建不建厕所都可以拒绝富人染指。审批环节产生腐败，你连公共厕所都不建，也轮不到穷人的好处。富人们自然会成片租下来，转租牟利。茅于轼看到了“腐败”头痛的病症，却给脚趾头上眼药。
　　
　　“廉租房应该是没有厕所的”，此言一出，声镇江湖。茅于轼的粉丝本能地跟进，纷纷撰文阐述其各方面的意义。惹毛了的民众也死揪住“厕所”不放，表示穷人有大小便的权利，不能歧视。也许，这正是茅于轼歪打正着想要的效果，模糊和转移了扼杀“经济适用房”的根本病症，这个病症在共和国的任何一个领域发酵，他们吃完“经济适用房”大餐后，抹抹嘴要收拾桌子了，再准备上一桌“廉租房”的盛宴。其实，我们对待茅于轼的“厕所论”，只需还原到他的文本意义，看他为什么提出、要达到什么目的；考察他的理由是否成立、成立又是否能达到目的。不必与他纠缠平等和人权之类，落入他的圈套。
　　
　　我不认为“厕所论”是茅于轼以及他的房地产大佬的精心设计，我把它看成是整个大局中的一个花絮，谁也想不到茅于轼会那么搞，抛出如此小沈阳的一个“厕所”，而民众及其需要娱乐，于是就配合茅于轼一起将“厕所”搞得风生水起。“廉租房不建厕所论”与茅于轼说的理由和欲达到的目的，风马牛不相及，为何茅于轼还要正儿八经的提出呢，真费思量，我总不愿相信一个人会贱到求别人往他脸上啐吐沫的程度，茅于轼会吗？
　　
　　从茅于轼文章中透露出来的思维方式，我认为茅于轼相对于“经济学家”，那是不合格的。

　　茅于轼代言违背道德和科学的准则
　　
　　“自由之思想，独立之人格”是对一个知识分子的要求。知识分子必须恪守公平和正义、秉持道德和良心，为公众利益代言。经济学家中会出现个别的知识分子，但我不要求广义的经济学家都是知识分子，他们可以是学者、学人或者干脆就是以经济学谋生的职业工作者。我不会以知识分子的标准苛求他们。他们可以为政府、机构、社会团体、民众群体和利益团体代言。
　　
　　作为社会学科一个分支的经济学，从诞生的一刻，就打上了为利益团体代言的烙印。代言的本质是争取本团体的利益最大化、或在增加社会总体利益下取得本团体的最大化利益，而不是忽悠其他社会人群，以损害其他人的利益来谋取本团体的利益。经济学理论的内涵，并不排斥经济学家成为某一利益群体的代言人。
　　
　　美国的经济学人，或受政府部门雇佣，为政府部门提供服务；或任职投资银行，成为职业经济学人，为雇主代言，为雇主服务；或任教大学和开办私人研究机构，可以代言民众，也可以代言自己，或者仅仅代言自己认为正确的经济学理论。这都无可厚非。但必须身份明晰，任职投资银行就不能以公众代表的身份发言，民众可以根据你的身份和自己的理解来判断你的言论，信或者不信。格林斯潘出任美联储主席时，不仅将自己开办的咨询公司停了，自己的资金也委托基金替他投资管理。身份明晰，才谈得上公信。为谁代言并不丢人，但不明不白，就很可能是在骗人。
　　
　　经济学家替人代言，或基于良知、或基于自己信奉的理论，无论理论对错，都是经济学家的本分。如果不是从自己信奉的理论出发，仅仅是为某一利益群体粉饰，则丧失了经济学家代言的价值，成为了帮闲的吹鼓手。如果，不明晰自己的身份，又是“替富人说话”，又是“为穷人办事”，把自己装扮成一个公共知识分子，则是不道德，至少是对“经济学家”这个职业不道德。其行为是欺骗、以欺骗的手段谋取利益。茅于轼的代言大抵如此。
　　
　　茅于轼的代言欠缺良知
　　
　　所有的经济学家、乃至所有的社会科学家，都是替人代言，要不代言全体民众，要不代言某个特定团体。被称为“经济学家”的茅于轼，概莫能外，但具体代言哪一个特定团体，茅没说过。茅于轼只说过“为富人说话”，是不是为“富人”这个整体代言，很难说，因为“富人”的定义就是模糊的，我以为的“富人”，也许在茅眼里根本就是穷人。再说，“富人”这个群体，在中国名声不佳，说茅于轼是为“富人”代言，茅粉们断不答应，认为我是抹黑。所以，我不在考证茅于轼究竟是为谁代言上瞎耽误功夫。
　　
　　茅于轼说过：“我认为经济学家为企业服务、代言是正常的，但是要透明化。你的收入摆出来，你帮人说话，你要说的有道理，大家就听嘛。否则律师怎么干？人家就是拿钱替人说话嘛。”看来，就代言而言，茅于轼基本与我一致，“透明化”就是我的“身份明晰”，只是关于“律师”一节有所差异。律师替人辩护时，职业道德是他的良知，拿人钱财与人消灾是在法律的框架内，法律是刚性的第三方裁判，律师不能左右。经济学家则不然，拿人钱财与人消灾就违背了做人的良知，因为“经济学家”在这是第二方，“经济学家”的经济学理论是第三方裁判，“经济学家”与人消灾应该在自己的理论框架下去“消”。否则，就是没有良知。此时经济学家的“良知”有两方面，一是对自己理论的尊重，这是职业道德；二是做人的基本准则，基本准则要求不高，即“不作恶、不害人”。
　　
　　经济学家需不需要道德良知，前几年在经济学界有过很大的争论，这个问题会引发争论，我得修正前文对“经济学家”是“白痴和骗子”的判断，其实根本是一群猪。是人都需要道德和良知。
　　
　　“经济学家”认为，他们尊重经济学理论，当经济理论与社会道德冲突时，可以不要道德。
　　
　　任何社会科学理论，都是基于道德和良知而发生的，经济学理论也是力图找到一条路径，能使经济顺畅，经济顺畅发展的目的是为了人的生活。这样的经济学理论才有可能是科学的理论。如果某个经济学理论会不道德，经济学家应该修正这个理论，或者抛弃这个错误的理论，而不能教条化，让人来适应它，以牺牲道德和良知来适应它。任何社会科学理论都是为了人，损害人类根本的理论只会是谬论。
　　
　　在道德问题的讨论中，有不少“经济学家”持这类观点：受雇于政府就得替政府说话，受雇于资本就得替资本消灾。不然就没职业道德。如果按社会道德要求说了真话，又会违背职业道德，是“道德两难”。
　　
　　前文对“经济学家”是猪的判断，看来很准。灾难来源于假话，不说真话就是违反了职业道德。政府雇你，不是要你粉饰太平解释政策条文，而是购买你的专业知识，希望你用专业眼光去发现问题、提出改进。资本之所以愿意购买你“经济学家”，是为了能得到你的专业帮助、获得长久利益。你必须用你的专业修养去工作，而不是看眼色行事，既是职业道德亦是社会道德对你的要求，一点不“两难”。也只有如此，才能保住所有经济学家长远的饭碗。借“经济学家”招牌骗钱的资本命不会长，出借“经济学家”招牌牟利的经济学家的命更短，当“经济学家”不要道德良知，公信力立即随风而去，丧失了公信力的“经济学家”马上会被资本扫地出门。
　　
　　曾几何时，担任上市公司独立董事的“经济学家”吴敬琏发出“股市赌博论”。茅于轼认为：吴对社会讲了道德，对他担任独立董事的上市公司来说则没有职业道德。资本是追求短期利润还是长期效益，对长期效益来说，吴敬琏是讲职业道德的，他是根据他的经济学知识做的判断。当然，中国的资本没有追求长期发展的打算，茅于轼的话也不算错。但当职业道德与社会良知发生冲突时，人应该选择道德的行为。而且，这个道德要求也不高，就是“不作恶、不害人”。二战纳粹集中营里烧锅炉、看大门的，在几十年后仍在被追捕和审判，就是基于道德良知，他们也以职业为之辩护，当职业与良知交手，人类即以良知为最后审判。从这点看，茅于轼错在良知与职业道德的取舍。
　　
　　经济学理论是为经济发展，经济发展是为人类生活。一个经济学主张，仅仅是为经济理论成立、为经济生活看起来很美而妨碍人们生活的，那是错误的主张。力推这种主张的“经济学家”，一定缺少人类基本道德和良知。
　　
　　茅于轼“春运涨价”则是。前文是按茅于轼的“价格”、“择优分配”理论对“春运涨价”进行分析，得出茅文在没有价格量的分析，以及成本计算上的错误，使得他的“春运涨价”论流于荒诞。在道德良知上，茅于轼的“春运涨价”论同样残酷。价格涨上来后，假使确如茅于轼所愿，没那么多人挤火车，经济现象是好看。可那些人呢，他们辛苦一年，只有春节可以回家对老人略表孝心；只有春节可以回家对孩子略施关爱，因为茅于轼的价格，都成泡影。一个经济现象，有什么理由以牺牲几千万人的正常生活来使它看起来很美？经济学理论是为什么？
　　
　　说茅于轼缺乏道德良知，绝非冤枉。在《铁路春运不涨价的社会成本》一文结尾处写到：“彻底解决这个问题要从收入分配方面想办法，或者改变人们的习惯，不要集中在春节回家。可是这两条办法事实上都不大可能实现。”既然如此明白人们一定要回家，涨价除了再扒老百姓一层皮之外，社会整体经济利益在哪，经济学的意义又在哪？

　　茅于轼有违学理为代言而代言
　　
　　一介草民，难免虚荣，为自己一观点与明星“经济学家”茅于轼观点相同而暗自偷笑。茅于轼也应该感到欣慰，他那把刷子整天东抹西刷，终于也有刷对了一面墙的时候，说明他确实有两把刷子，只是第二把刷子不经常用。2009年3月3日，茅于轼做客腾讯新闻会客室，在回答记者“政府投资4万亿拉动内需，您最关心哪方面？”时说：“ 作为经济学家，最关心的是投资的效益问题。我赞成把钱投向民生保障行业，譬如医疗、社保，免去老百姓的后顾之忧，这样大家就敢花钱了”。我深以为然。
　　
　　茅于轼在北京召开的“2007年和讯华文财经图书大奖颁奖典礼”上，也是回答记者说：“如果股市不景气，股民的钱自然又会回到房地产市场当中，预计近期房价不会回落。”2008年下了一场大雪，2009年最后一场雪都已下过了，房价依然纷纷飘落，当然，我坐着打字不腰疼，纯属马后炮。可茅于轼的马前预测有依据吗？
　　
　　有，茅于轼认为股市流出的钱会流进房市，从而托住房价。茅于轼的理论依据自己没说，我替茅说：是财富效应作用于房地产价格与股市价格之间的关系。用“财富效应”说明房市与股市的关系，在美国有长期而且广泛的数据采集，经数据验证是正确的。但是否就适合解释中国的经济现象，茅于轼认为可以，就简单地将“房市”和“股市”当成了跷跷板的两端，你高我就低。然而，条件变了，“财富效应”产生的跷跷板不大在中国发生。
　　
　　首先，在成熟的西方市场经济环境，股市是经济的晴雨表，它反应甚至提前反应GDP的走势，而中国的股市不具备这个功能，受政策因素影响较大，所谓“政策市”即是。1996年后几年的大牛市、2001年后的大熊市，正好与中国经济增长状况背道而驰。其次，中国股民没有长期持股、做投资的打算。观之房地产市场，作为主要要素的土地掌握在政府独家手上，房产开发也非充分竞争的市场，两者很容易串供，以虚抬价格，共同获利。房产价格必然存在泡沫。所以，机械地套用“跷跷板”理论是错误的，到今天的现实，也证实了茅于轼2007年预测“近期房价不会回落”的错误。
　　
　　认为资金可以简单顺利地从不获利或少获利的行业，转移到高获利的行业，也是中国新自由主义经济学家的通病。股市下滑时，小户、散户很容易割肉离场，但他们不足以给房地产托市，反而是巨量资金被套在股市的峰值上，不得脱身。房地产价格会随股市一起下落。这么多年来的现实也是这么验证的，茅于轼说出结论前，是不是应该先看看中国股市楼市纠缠的现实，尊重理论没有错，更应该尊重现实。
　　
　　如果一个不笨的“经济学家”，在运用“财富效应”进行经济预测之前，应该先分析股市下落的真实原因，是经济、是政策、还是泡沫在破裂。如果是因为泡沫破裂导致股价下跌，就不适用“财富效应”，而应该象我这么“马后炮”地预见到，“房价在两三年内肯定下跌”。日本、台湾、韩国，都是在股市泡沫破裂后的一两年内楼市走低。中国之所以需要两三年，是因为银行不愿意，作为利益体的土地拥有者地方政府也不甘心，他们会帮忙托市，还有茅于轼这样一帮为房地产商代言的经济学家会忽悠民众帮着托住下滑的房价。所以，时间稍微比日、韩长点。
　　
　　茅于轼2007年放言“近期房价不会回落”，在活生生的现实面前，要不茅于轼是一个水平低劣而不愿好好学习认真思考的“经济学家”；要不就是一个说谎话的骗子“经济学家”。我只能给得出二选一的答案，茅于轼的支持者们自己选，免得说我进行“人身攻击”。
　　
　　茅于轼如果确实水平低，说出一些很雷人的话，倒也怪不上他。要代言房地产商，也不是不行。但代言时，必须尊重理论，至少尊重自己的理论，不尊重自己的理论、最低限度要自圆其说。同时，代言就代言，真的不丢脸，完全没必要说是为了公众利益。之所以这样说，是茅于轼在涉及到房产业时，都有一个共同的指向，就是为了挽救日薄西天的房地产价格，而且，给出的理由都是为了老百姓。
　　
　　2008年，茅于轼在中国房地产协会、广东利海集团、2008中国泛北部湾房地产博览会组委会等单位联合主办的“北部湾高峰论坛”放言：“大建限价房和经济适用房可能推高房价”。
　　
　　2月22日在《新京报》撰《限价房太多会搞乱市场》。建设部出台限价房的思路是，“抑制开发企业过高的利润率；避免拍卖和挂牌出让带来的高地价倾向，降低土地成本，拉低住房价格；落实中低价位、中小套型普通住宅的供应，改变开发企业建设大户型、高档房的倾向”。限价房可以给民众带来实惠，你可以说执行中很不到位、相当不到位，而且还有腐败。总不能因为没有完全到位而去取消它，退回到老百姓得不到任何实惠的地步吧。政府为什么有责任维护地产商的价格利益，而漠视对老百姓保障制度的建立呢？
　　
　　2008年2月12日，在北京国展馆举行的住交会上，茅于轼表示经济适用房应该立即停下来。并给了四条理由：
　　
　　一：中国当前最重大的问题是消灭贪污腐败，而房地产中间的大问题就是经济适用房造成的贪污腐化的机会。
　　
　　 二：经济适用房的分配方法不科学，居民收入不可能准确的调查。
　　
　　 三：我们国家有限的资金应该首先照顾最困难的人，而不是照顾那些有钱买房的人。
　　
　　 四：经济适用房破坏了房地产市场公平竞争。
　　
　　第一条， 那个领域没有贪污腐化，我们是不是就什么也别干？
　　第二条， 第二条，执行中的具体问题可在执行中完善，不是经济适用房本身的问题；
　　第三条， 为穷人说话了；
　　第四条， 是主旨，为房产托市。
　　
　　近日，茅于轼提出以“廉租房”代替“经济适用房”是几年以来，眼花缭乱的组合拳其中的一个招式，在这个招式中加了个噱头，就是“厕所论”。“乱花渐欲迷人眼”，迷的我们看不清他到底是要干什么，其实，说来说去，就是不要限价房、不建经济适用房，切实保障房地产商的利益。“廉租房”不“廉租房”不过是说事的由头。话说回来，茅于轼代言房地产商，我真没说他不是的理由。但罔视经济理论胡说，拿老百姓得不到任何利益的方式假装是为老百姓争取利益，我就有了说他不是的理由。他是为代言而代言。其实，这种方式很危险，老百姓不信了就失去了代言的价值，于茅于轼倒无损，反正他也代不了几年，可坑了那些没来得及死的经济学家，谁还会请他们呢。

　　茅于轼由于在经济学方面的知识、对经济学的认识和运用经济学的能力等自身原因，决定了茅于轼很难成为一个合格的经济学家。加上茅于轼怪异的思维方法，注定茅于轼不可能成为一个合格的经济学家。羞答答露半个脸的代言身份和无视经济学理论、道德良知的代言方式，使我这样经济学的门外汉都能看穿：茅于轼不是一个合格的经济学家。
　　
　　作为一个学者，茅于轼合格吗？
　　
　　三、茅于轼是合格的学者吗
　　
　　不，茅于轼不是一个合格的学者。学者“大胆假设”，会“小心求证”，茅于轼是大胆假设，无需论证，天降结论。学者作文，用原始材料和数据做支撑，茅于轼只需要上下嘴唇一开一闭；学者的论据与结论有必然的逻辑关系，茅于轼的论据与结论八竿子不见得打得着。口说无凭，我就茅于轼在《南方人物周刊》的专访“回应耕地红线争议：骂人者可哀”，和他的两篇博文“我国不应再保护耕地”、“为什么18亿耕地红线没有必要”，以及天则经济研究所发布的学术成果《粮食安全与保护耕地》进行剖析，仅从学术研究应遵循的原则、学者进行学术研究应秉持的态度方面考量，不涉及他的“学术成果”正确与否。
　　
　　如果，我对茅于轼的“学术成果”进行优劣评判和价值判断，茅于轼的粉丝定与我纠缠不清，他们非得学白痴司马衷说“到国际市场买肉松吃更好”。对一个无法验证的事物，又遇见这帮非认定“市场化”一根绳子上吊的，估计很难听得进我劝他们不忙上吊的金玉良言。
　　
　　
　　学术研究要有不虚饰的态度
　　
　　2008年12月24日上午，由美国福特基金会资助，北京天则经济研究所主持的“粮食安全与耕地保护”课题学术成果发布会在北京举行。(茅粉请保持理智，并非是我要抹黑茅于轼而说“美国福特基金会资助”，事实如此，天则经济研究所尊重事实也是这么介绍，是不是茅粉觉得确实是一件亏心事，所以怕别人说。其实，福特资助了中国的很多项目，别太神经质。) 2009年2月25日，北京天则经济研究所组织的“粮食安全与耕地保护项目”专家研讨会在北京皇苑大酒店召开。
　　
　　赵农是“粮食安全与耕地保护”的项目负责人，项目组成员有杨小静、宋厚泽。此“成果”一经发布，舆论哗然，面对汹汹舆情，最应该出来释疑答辩的、此“成果”的负责人赵农却隐身幕后，态度超然。倒是与此项目表面看没多大关系的茅于轼跃至台前，连撰“我国不应再保护耕地”、“为什么18亿耕地红线没有必要”两文，并将专访以“回应耕地红线争议：骂人者可哀”为题放至博客。学术研究无禁区，这是茅于轼倡导的，研究者享受学术研究成果的权益，也承担“学术成果”相应的责任，也是基本道理。茅于轼似不必替人释疑，按道理，你非课题组成员，你未必能够释疑。虽然茅于轼是天则所的老大，学术研究没有要求老大对每一个研究课题负研究过程中，论点、论据、论证、结论，等每一步骤的具体责任。茅于轼出来对论点、论据、论证、结论等具体步骤的解释，纯属越俎代庖。也不是尊重科学和尊重研究人员应有的态度。从茅于轼三篇博文中，看出茅于轼与研究结果结论高度认同、趋于一致，是茅于轼基于观点相同的学术侠义之举吗。
　　
　　赵农在介绍课题研究过程、课题主要成果时指出，该课题于2008年年初启动。似乎没有介绍是自选课题、委托课题还是“命令课题”。但2008年才启动的研究课题，茅于轼在2007年就有了结论。茅于轼在“中国真有这么多危机吗”最后一段写到：“顺便说一句，由于对耕地的过度保护，耽误了我国城镇化的发展。房价飞涨，也与此有关。损失有多大还没有人计算过。我估计也不少于几千亿元”。在新浪博客此文后特意注明“本文写于2007年”。2007年5月29日，茅于轼在国际在线网站发《我国不应再保护耕地》，所说的不保护理由、和可以达到的目的与赵农的研究成果一致。英雄所见可以略同，强盗作恶也会不谋而合，而处在同一家研究所、又是上下级关系，所长2007年的结论，研究人员2008年启动研究，2009年得出结论与所长茅于轼前年的结论完全一致。只能说这种研究不过是用研究课题的形式来对茅于轼的结论进行诠释。或者说是给茅于轼的话语披一件学术外衣进行包装，以便看起来“科学”。
　　
　　“我国不应再保护耕地”，在学术成果出来之前，此命题是一个假设。茅于轼可以这样假设，科学研究是建立在假设基础上开始的，但对假设必须小心求证，论证这个命题是否成立。对假设的求证，委托或“命令”别人去求证假设，尽管很玄，但委托者信得过也非不可。但在公布研究成果时，对课题的来源应有个说明：是“基于茅老直觉判断进行的理论研究”。这才是科学的态度。因为，基于假设的研究并不丢人，也是常情，课题组与茅于轼为何讳莫如深？
　　
　　对于有人指责天则所拿外国财团的钱，鼓吹进口美国粮食一事，赵农回应：“基金会提供了资助，但并不过问我们的研究内容”。我相信，基金会在中国就四个人，他们不可能过问。但此项研究是先有结论，后开课题是事实，是对结论的理论诠释抵赖不了。
　　
　　“我国不应再保护耕地”这个假设有多少科学依据呢？国家该不该保护耕地、耕地保护的底线在哪？这是宏观经济学的问题。作为“微观经济学家”的茅于轼提出“不应再保护耕地”的结论，有多少客观依据和经济学的依据、或者是头撞在门框上的灵光闪现。茅于轼自己很清楚，他自己不能自圆其说，遂委托赵农替他说。科学家或者经济学家不小心头会撞在门框上，运气好，撞过后还真有“妙论”，囿于本身学力不逮，寄望别人替他圆场，应该找一个能够圆的人。如果找一个不具备“圆场”素质的小弟来“圆场”，对公众而言，没有可信度；对假设本身而言，可能会证伪。
　　
　　赵农，医学学士，行医六年，经济学博士，师承计划经济经济学家谷书堂。请一个计划经济的专家来诠释市场化经济，好像不靠谱。唯一的理由就是，赵农是天则经济研究所的一员，他有责任完成，2007年茅于轼说的“我国不应再保护耕地”这个假设的解释。

　　学术研究要尊重数据
　　
　　任何学科的学术研究都要尊重作为论据的数据，自然科学尊重实验数据、社会科学尊重统计数据。由于社会学科的统计纷繁复杂，就要借助文献资料的统计数据，如果觉得文献资料统计数据不准确，可以按自己的统计方式采集自己认为可靠的数据。推翻文献资料的数据，必须给出自以为非的理由；用自己独家数据，也要说出自以为是的道理。不提供数据、无视文献资料的数据、不证明自己独家提供的数据，以此得出的结论，没有可信度可言。这样形成的学术文章，根本就是笑话。本只可对初中生而言的作文注意事项，需要用来教育茅于轼以及赵农这样的博士经济学家，深感悲哀。茅于轼锲而不舍地“笑话”以娱大众，投身娱乐界，是敬业的表现，但以经济学家、学者的身份一本正经地自娱乐人，则是学术界的悲哀。
　　
　　茅于轼在《粮食安全与耕地保护》课题学术成果发布会上，发布了3项研究结论：一、现代中国，基本上不会发生粮食安全问题；二、粮食安全与耕地保护没有必然关系；三、18亿亩耕地红线没有必要。
　　
　　中国会不会发生粮食问题，先看看中国粮食的现状。2008年，我国粮食产量是5.25亿吨，2007年：5.016亿吨；2006年：4.9亿吨；近几年最少年份的2003年，仅有4.31亿吨。忽略国人好浮夸，报喜不报忧的水分，取统计数字为真实。除以13.2亿人口基数，人均397.7公斤。一年365天，基本上一天人均1公斤。由于政策的原因，存在大量没有统计的黑户，他们也要吃饭，人均397.7公斤也只是理论上的理想数字。即使按397.7公斤的理想数据，相比世界人均占有粮食的400公斤，也只是勉强刚刚好。以这样的粮食占有水平是不是可以说没有问题，当然，茅于轼觉得不饿死就没问题，我也没话说。如果，按茅于轼的“学术成果”，18亿不用保，15亿不用保，10亿保起来也是多余，那究竟耕地多少才合适呢？茅于轼的“成果”没说。反正茅于轼的“学术成果”就是减少耕地，至于减到多少才合适，不在茅于轼考虑之列。我国的耕地还有得减吗？
　　
　　据联合国粮农组织(FAO)提供的资料，世界耕地面积约为130.64亿公顷，人均耕地面积约0.225公顷，而中国耕地面积只有12208.38万公顷，人均仅0.1公顷，只有世界平均水平的2/5。这样的基本数据，我不信茅于轼以及他的那个项目组的专家们不知道，知道还要建议减这个不到世界平均值一半、少的可怜的东西是意欲何为？就算在世界市场可以买到粮食，也没见过砸了自家的饭碗改用手捧着吃饭的道理。
　　
　　茅于轼认为中国不会有粮食问题，是他首先坚信世界范围内没有粮食问题。果真如此吗？
　　
　　美国农业部做了一项预测：“2007—2008年度全球粮食产量从上年度的大幅减产中恢复增长，但消费量连续11年增加，期末库存量连续四年减少，产需缺口为1471万吨，1999年以来产量一直低于消费量。”
　　
　　2008年，联合国粮农组织（FAO）发表的粮食问题报告指出：“全球性的粮食价格飙升，导致非洲和亚洲等22个发展中国家的粮食短缺现象进一步严重。” 报告说，全球共有37个国家正面临粮食危机，粮农组织将为形势较严峻的国家提供技术和政策支持。粮农组织的总干事【雅克迪乌夫】：“全球粮食价格2006年上涨12%，2007年上涨24%，2008年前8个月涨幅则超过了50%。到今年年底，受影响的人口很可能超过10亿”。
　　迪乌夫在国际粮食安全会议上提出警告：2008年又有4000万人因粮食危机而陷入饥饿，这使得去年全球的65亿总人口中，营养不良的人数达到了9亿7300万。
　　世界粮食不是没问题，是有很大的问题。减少耕地，将本没多大问题的中国粮食特意搞出问题，再寄希望通过世界粮食市场解决，这不是没吃饱就撑得难受。世界粮食问题本就困难重重，这个希望靠谱吗？茅于轼之流可以无视世界粮农组织的文献、说法以及数据，但至少要拿出你的数据推翻粮农组织，同时，使你的数据成立，你才能形成你的结论。
　　我退一步，承认世界粮食市场没什么问题，也认可茅于轼通过世界市场解决。目前，国际粮食市场的贸易量为2—3亿吨。茅于轼说：“根据我们的研究，我国生产的粮食有高有低，但是上下波动只有三四个百分点。百年一遇的粮食供给不足，也只有消费量的11%，约合五千万吨。如果全部靠进口补足，要用外汇约100亿美元，不到我国一年出口创汇的百分之一。所以我们有足够的钱从国际市场买粮食。现在全球的粮食生产为23亿吨，其中粮食的国际贸易量为2.7亿吨。如果中国进口五千万吨，不到全球粮食贸易的五分之一。并不会对全球的粮食市场造成太大的冲击”。中国和世界粮农组织一直认为中国占世界粮食贸易的10%是安全的，茅于轼抛出“不到全球粮食贸易的五分之一”没问题，依据何在？一个学者的假设和预测不能是演小品，博粉丝的喝彩。无端增加10%的需求，来源在哪？粮食不是工业品，世界耕地面积只减不增，粮食单产量吹不出来，用资本逐利而转移也不行，耕地面积和单产量都是刚性的。即使粮食吹得出来，5000万吨的缺口也不成立，这是茅于轼基于18亿亩耕地的估计，耕地红线突破后呢？会有多少耕地，产生多大的需求缺口？怎么可以拿我是人来证明你茅于轼也是人呢？
　　
　　我再退一步，认可你茅于轼说的，世界粮食市场真有那么多粮食卖给你，按你茅于轼的价格原理，该不是原来的价吧。茅于轼又说：“假定我们进口创纪录的3000万吨粮食，只不过花45亿美元，我国去年出口创汇9700亿美元。进口粮食只不过用掉出口创汇的半个百分点。又有人说万一人家粮食禁运怎么办。老实说，如果全世界对中国禁运粮食，一定是我们自己做了犯天下大忌的事”。一下5000万吨一下3000万吨，由你这老家伙，同样，3000万吨是基于保有18亿亩耕地的假设，与他要说明的突破红线后的需求都不搭界，这也由你这老家伙。但自己说出的数据要老老实实有根据才行吧，不仅是对学者的要求，仅仅对得起人这个称谓，也不该信口开河，胡言乱语啊。
　　
　　“如果全世界对中国禁运粮食，一定是我们自己做了犯天下大忌的事”。茅于轼这句话估计会得到茅粪、特别是伪自由主义的茅粪的喝彩，认为是对付政府最好的一招。可万一我的邻居犯了忌呢，万一是我的上司犯了忌呢，难道要全中国人民为他的错误而活活饿死？自己本可以好好活不活，非要“减少耕地”、特意使自己有可能吃不饱，找一个绳子套在脖子上，战战兢兢地活。你茅于轼爱这样犯贱，自己犯去，别拉上我们。
　　
　　
　　再说茅于轼给出的数据，“45亿美元”买“3000万吨粮食”，合150美元一吨。2008年3月底，作为世界粮食市场基准的泰国产中级大米价格每吨760美元，150美元上哪买？就按你茅于轼说的，假如需求仅再增加10%，760美元还能不能买得到。
　　
　　一个学者，决不会基本数据不清楚就开口胡说；一个学者，绝不会编造数据胡说。茅于轼无视数据出“学术成果”，只能是手段低劣的江湖骗子。

 　　学术研究是一项综合考量
　　
　　做社会科学研究，缺乏综合分析能力和逻辑推演能力，对自己以及所研究的学科，都将是一场灾难。社会学科之间，相互渗透、相互影响。并不是谁为了显得自己聪明，而有意去渗透和影响，因为社会学科观照的对象是社会问题，不同的学科只是采取不同的视角进行观照，没哪一个学科得天独厚，观照得就彻底和全面，它们都是对客观对象不完整的观照。仅以这一个视角得出的结论，难免偏颇。所以，社会学科的学者一般都涉猎广泛，在哲学、政治学、社会学、心理学甚至宗教学方面留下他们的足迹。比如，自由主义经济学祖师的斯密既有表示一个经济学家身份的《国富论》，也有属于社会心理学范畴的《道德情操论》。这样，他们的结论才能融合各种元素，尽可能与现实吻合。
　　
　　一个社会学科的学者，说自己没读过哲学、政治学、社会学、心理学的经典著作，也没读过本学科的经典著作，而他却成了大师级的专家，那一定是骗子。天才也有，但牛顿这样的天才也要站在巨人的肩膀上才成其为天才，没理由晴天一个霹雳，石头缝里就蹦出了个天才，蹦出来的是猴子。最起码，一个社会学科的学者至少要具备基本常识，那样才不会被人误认为是骗子，因为普通人的想象力不够，想象不到有些被称为“经济学家”的，确实是如斯愚蠢。
　　
　　茅于轼恰恰与基本要求相悖，所以，茅于轼不会是一个学者。他到底是一个老蠢蛋还是一个别有用心的老骗子，随着对他文章和言论理解的加深，我还真拿不准。
　　
　　茅于轼的“我国不应再保护耕地”，提供给我们最主要的解决方法是依赖市场。市场是可以解决很多商品问题，可粮食不是一般商品，它是战略物资，主动打破战略物资的平衡而去求助不确定的世界粮食市场，对国家和人民都是危险的一件事。这个基本常识，不知茅于轼是否明白。也许，茅于轼不知道粮食是战略物资，把它当成了一般商品，那属于缺乏常识；如果明知粮食是战略物资，那是别有用心。
　　
　　西方发达国家，同时都是农业大国，只有日本例外，每一个西方大国都把粮食问题放在重要位置。美国拥有占世界耕地总面积12%的耕地，是最大的粮食生产和粮食出口国，仍然给农业巨额补助，进行战备粮的储备。美国很清楚粮食对一个国家的意义，也很善于使用粮食策略取得国家利益。将粮食作为武器用来打击、改变进而控制受援国的农业生产体系，让这些国家形成对美国等援助国的经济依赖与政治依赖。非洲和拉丁美洲的许多国家成为附庸则是明证。也许，伪自由主义者认为这样很好，可以促进我国的民主进程和自由，但将子孙后代的生存押上去，赌注是否大了点，万一政府不屈服，演变成朝鲜这样，美国禁运，赌上中国人生命是否有些残忍？用血淋淋的生命为赌注换来的民主不是真民主，也不会给人民带来真正的自由。想以此方式将人民绑上伪自由主义者的战车，估计没人愿意跟你们去“颜色革命”。
　　
　　也许是我会错了意，茅于轼确实只是提出一个纯经济问题，没有政治目的。但耕地不可逆转，铺上了水泥柏油之后，它就再也无法耕种。耕地其实只不过是表层薄薄的腐殖土，或者是长江中下游的酸性粘土。酸性粘土本不适宜耕种，是我们的祖先几千年不间断地培育，使它可以种上水稻，失去了就永不回头。为一个不保险的世界粮食市场，干嘛要自断生路，套一条绳索在脖子上，还把另一头交到别人手上？
　　
　　是不是茅于轼觉得他有常识，他知道粮食是战略物资，但战略物资同样可以通过市场来保证国家安全。一个学者、一个不读书的学者，抽空看看报或者瞄一眼电视，知道一些国际现状，要求不高。通过国际现状，比对自己的市场理论，再得出结论，总算基本。刚刚过去的冬天里，俄罗斯就成功地运用手上的战略物资—天然气，阻击了乌克兰，让整个西方世界尝到被别人卡住喉咙的滋味。茅于轼建议我们伸出脖子给别人卡，是愚蠢得丧失了分析能力还是另有所图，我不好说。
　　
　　就当没有俄罗斯应用战略物资这个先例，而且茅于轼设想的市场真实存在，按茅于轼整天含在嘴里的市场理论，资本是逐利的，企业追求利润最大化是企业的天职，需求与供给失衡后，我们失去筹码，就没资格与别人讨价还价。你茅于轼在论述别的问题时，祭起“市场化”的理论，从利己的角度肯定企业追求高额利润是合理、应该、必然发生的，在粮食问题上，怎么就放弃你的理论，认为企业是施主、是天使、是会慷慨便宜卖给我们呢？
　　
　　掌控世界粮食市场的八大巨头全在西方，他们是企业，他们要获取超额利润，在商言商，在利润面前，他们从不会温良恭俭让。他们已经将大豆作为突破口，在我国粮食市场攻城略地。我国的粮食不是将来没有问题，而是现在就发生了很大的问题。
　　
　　2004年，中国大豆企业赴美采购，大豆期货价格剧烈攀升至4300元/吨，回来不到一个月，价格跌了50%。经此一役，中国大豆企业元气大伤。2008年一季度，几个来回的价格震荡，将中国企业震散了架。至今中国70％油脂加工厂是外资或合资企业，80％大豆压榨能力为跨国粮食企业控制。正在上演的故事是，外资转基因的食用油价格高昂，用来获利；非转基因食用油价格低廉，用来打压国内企业。因为国内企业用的是非转基因大豆。打死之后，再来获取垄断利润。市场经济就是这么残酷，在我们有城防工事，外资巨头都血淋淋地征战，获取超额利润。如果我们弃守耕地，自毁长城，还有我们说话的份吗。
　　
　　茅于轼主动要求放弃底牌，不知作何打算。他不知道这个发生在我国的事例，则治学不严谨；知道这个事例，则居心叵测。谁都知道，国家抓住耕地这副底牌，即使到世界粮食市场，也有博弈的砝码。
　　
　　2006年8月，美国《华尔街日报》刊登：“中国大豆被外资垄断，造福美国农民”。无疑，美国成为最大受益者。据美国农业部报告显示，2007财年美国农产品出口收入约820亿美元，比上年增长70亿美元。2008年美国预计粮食出口额将达1010亿美元。美国通过卖粮食的收入，大大抵消了进口石油所需付出的成本。
　　
　　我们就不唱什么大国博弈、民主自由这些高调，就谈市场经济，做生意我们是不是该这么做法？大豆的全面溃败，就是在“经济学家”鼓吹不需要考虑粮食安全下发生的。世界大国，德国、法国、日本，无不重视粮食和耕地。茅于轼是缺乏常识、缺乏分析、还是缺乏邯郸学步的能力，如果缺邯郸学步，鹦鹉学舌“市场化”“市场化”三个字到学得事事讲、时时讲，关乎国计民生，他又装傻充愣。
　　
　　茅于轼在《我国不应再保护耕地》，做了一个比对来说明他的理由。说：“我们是否可以反过来问这么一句话：如果出现粮食缺口，我们是不是要进口呢。我并不是说中国粮食靠进口解决，而是不足的时候靠进口来调节。日本自给率只有60%，韩国只有40%，古巴只有20%，他们这样活了好多年了。”
　　
　　美国、法国、加拿大、澳大利亚等农业出口大国也活了好多年，日本和韩国不是因为发展工业、投资房地产而主动这样活，他是国土窄小，不得不憋屈地这么活。日本与韩国也从来不愿这么活。他们一直在殚精竭虑、想方设法，改变这种活法，以便能够安心活得下去。我们本可以活得好，什么理由使得茅于轼欲挥刀自宫，学日本和韩国他们自己都不愿意的方式活。
　　
　　早在1899年，日本就向秘鲁派出了农场工人。1908年，日本在亚马逊河谷和圣保罗建立了农业聚居区，二三十年代又发展到哥伦比亚和巴拉圭。日军占领我国东北后，大规模移民，在那里种植粮食。“日本三井物产日前在巴西投资了100亿日元种植玉米和棉花，以满足日本市场的旺盛需求。除了巴西外，日本现在与阿根廷、俄罗斯、乌克兰、印尼、新西兰、美国等国的农场都签订了玉米等饲料作物种植协议”。日本这样做目的就是解除粮食的后顾之忧，苦心孤诣，不得已而为之。
　　
　　韩国在上世纪七十年代开始海外垦田，2008年，以无偿援助的方式在蒙古获得了27万公顷的土地进行粮食生产，韩国政府动用农田管理基金，向垦田企业提供支持。韩国大宇物流公司也获马达加斯加政府授权，取得130万公顷可耕地的使用权，租期为99年。韩国缺乏耕地，胆战心惊，设法取得粮食上的安全感，个中苦处，人人皆知。
　　
　　茅于轼如此比对，该不是要我们把耕地盖了房子，再到海外买地种粮食吧。有这种想法，只是学术问题，谁叫茅老头傻呢。但单单说日本韩国60%40%能活得好，我们也必将活得好，而不说日本韩国没有耕地的苦，以及日本韩国为了能活得好，在海外买地垦田的措施，是有这些措施的保证，才勉强活得好。用意何在？为了说明自己观点正确，只取对自己有用的证据，在学术上是造假。明智这种造假会产生无法预料的恶果，仍然一意孤行，说的好听是缺德。难道茅于轼不知道日本韩国海外垦田来保证它的粮食安全？不可能。如果不知道，他怎么又会知道60%、40%。
　　
　　我国目前并没有任何其他措施保证粮食安全，除了耕地，茅于轼却用有其他措施保证的日本韩国来说明我国不应再保护耕地。首先，不是学者治学的态度。美籍学者恩道尔写过一本《粮食危机》，他在书中推理出一个耸人听闻的结论，说白种人正通过转基因粮食消灭其他有色人种。我不信。但分析茅于轼到现在，我相信茅于轼确实是想要干什么，因为，我不相信一个人能愚蠢偏执到这个程度，我怀疑他的动机和目的。

　　学术研究要建立结论与目的的逻辑关系
　　
　　本来学术研究的结论，与所要达到的目的之间的逻辑不关研究者的事，研究者只负责根据事实、结合理论给出相对科学的结论，学术研究即告完成。至于人们拿这个结论去泡妞还是磨豆腐，都是应用者的事，应用者认为研究结论与自己的应用有莫大的关系，则须负责在两者之间搭建合乎逻辑的桥梁。所谓上帝的归上帝，傻逼的归傻逼，偏有些傻逼不甘居傻逼本分，还要去做上帝。拿研究成果去解释在应用中想要达到、和能够达到的目的。这本身就是对科学研究的僭越。而目的与结论之间八竿子都打不着，就一竿子都懒得打，直接说就是可以就是可以。我不说这样的人是傻逼，真是对不起自己的人生准则和智力。茅于轼与以赵农为首的《粮食安全与耕地保护》的课题组成员均是这样的傻逼。他们的研究成果的结论是无需保护耕地，却解释是能更好地保护耕地，而且还有反腐败的功效，为什么？却又不解释，或者以“无知者无畏”的姿势进行解释。
　　
　　为了一目的作结论、为了这个结论能够成立开始学术研究，本身就是不容易的事，研究者没有足够的定力和学识，很容易被自己的主观认识所左右，得出的结论很可能就是不顾客观事实的对早已认定的“结论”的虚饰。赵农的课题组2008年启动研究，开始研究茅于轼2007年的结论，2009年结题，结论与茅于轼2007年的结论完全一致。不一定肯定就是错误，一个不读书的“经济学家”有个天才的设想，一帮天才的吹鼓手帮着粉饰，或许瞎猫就碰上了死老鼠。但要自圆其说，骗子骗人也要动脑筋圆谎，不圆谎的是强盗，茅于轼就不圆谎，直把人们都当成了懦弱的白痴。
　　
　　在《南方人物周刊》做专访时，茅于轼说道：“红线是国家管理，没有必要。这与农民自己能否保护耕地有一定关系，但没有必然关系。农民要有权利保护自己的土地，非常重要，但它不是放开红线的前提，红线是一定没有必要”。在看到这段话之前，我心里曾替茅于轼有个善良的解释，是不是茅于轼认为国家管理耕地红线，通过权利寻租、滋生腐败，而不能有效管理，将耕地交到农民自己手上一可以有效管理，二能达到资源有效配置。然而，我错了，茅于轼没这个意思。茅于轼很明确地表达“农民要有权利保护自己的土地，非常重要，但它不是放开红线的前提。”农民权利缺位，土地还是掌握在政府手中，有红线会侵害农民利益，没有红线一样会侵害农民利益，甚至更甚，原来还有红线卡住；有红线不能有效配置资源，取消红线资源一样不能配置有效，基本条件完全一样，只是有无红线的区别。茅于轼怎么就能得出“红线是一定没有必要”。
　　
　　茅于轼给“红线是一定没有必要”找了一条反腐败的理由，在“中国不应再保护耕地”中说：“尤其值得关心的是用地的审批会造成贪污腐化的机会，当前很大一部分的贪污案件都和用地有关，这些贪污犯犯错误固然是因为不能洁身自好，但也与占用耕地的审批制度有关，好制度可以防止人贪污腐化，坏制度则造就贪污腐化，现在这种保护耕地的制度确实是害多利少，应该及早调整。”
　　
　　审批滋生腐败，世人皆知。茅于轼真愿意思考，探索一条抑制腐败的路径，值得鼓励。但不能利用人们对腐败的痛恨，就把“反腐败”当成一个框，什么私货都往里装，以图自己走私目的。就是要达到这个目的，也不能把人们当成白痴，说是“反腐败”就是“反腐败”，至少应该在两者之间建立起能自圆其说的逻辑。有红线时，审批会腐败。取消红线，土地的所有者并无改变，仍然要审批，只是无须审批是否触了“红线”。审批存在，腐败就依然存在。而且，取消红线不仅起不到抑制腐败，而且更加剧腐败。有“红线”时，官商勾结的腐败尚有所忌惮，侵害农民利益屡闯“红线”总不那么踏实。没了“红线”卡住，官商联手就可天下无敌，因为茅于轼并不主张农民对土地的权利。在有红线时，是会有腐败发生，但那是违法。没有红线，官商联手，就是正当。哪个可以保护农民利益不言而喻。
　　
　　取消红线，得利的只能是政府机构人员、房地产商和购买土地的商人，受损的是普通人群。如果，茅于轼真是一个“市场派”的经济学家，就应该主张将土地交给农民，让农民自己决定，在市场博弈中取得自己的最大利益。茅于轼没这样做，可能他是骗子，并不真懂新自由主义经济学。或者，为主人说话时，顾不得自己整天叨叨的新自由主义经济学。茅于轼为自己的主人说话，可以，但不能借“反腐败”为行腐败之实扫清障碍，也应该为富人说话时讲点逻辑和技巧。穷人千万别被茅于轼的“为穷人办事”所迷惑，为富人抄了你家而对你施了一碗薄粥也是为穷人做事。并不是开粥棚就是做事，为富人代言、立言；替富人忽悠更是做事。利用取消耕地红线“反腐败”，根本就是茅于轼利用人们的情绪、无厘头地瞎扯。
　　
　　茅于轼找了条为什么要取消红线的理由，他在“我国不应再保护耕地”里说：“我国是一个土地十分稀缺的国家，即使把西藏、新疆等人烟稀少的地方都包括进来，我国每平方公里是135人，而世界平均是48人，大体上只有我国的三分之一，如果不计算西藏、新疆等地，我国每平方公里的人口密度是世界平均的五倍左右，而每亩耕地的负担人口数只有三倍(我们常说，我国用世界7%的耕地养活了世界21%的人口)，这证明我国一般用地比耕地更为稀缺。只保护耕地而不保护其他用地是十分片面的口号。”
　　
　　这般言辞，就不是学者的方式，而是泼皮骂街，还是一个文盲泼皮光着膀子骂街。维护国家领土完整就是保护“其他用地”，而不必将各种用地单列，说保护耕地，是因为我国耕地少而且关乎国计民生，正如你茅于轼引用的数据，“而每亩耕地的负担人口数只有三倍”，我们认为不到世界平均数的三分之一，很值得认真保护。人口密度大，是没办法，我们不能说去邻居家抢别人的土地，正因为人口多，所以更应该保护耕地。你茅于轼认为没说保护“茅厕”用地，就不该保护耕地，可笑而且荒唐。不能因为有人没活到70岁，你茅于轼就不服气，去攀比，在80岁时觉得不合理，就非要出来找死。
　　
　　茅于轼用如此荒唐的逻辑和言辞质疑保护耕地政策，我认为茅于轼受到了很大的压力，才不惜光着膀子来叫骂，反正他不要脸，也无所谓。
　　
　　再抄一段《南方人物周刊》对茅于轼的专访：
　　
　　“有人批评你们的报告太粗糙，不够严谨，包括同意您这一观点的人士。比如，吴向宏说，您这个研究，实际上立场已经预设了，即“自由市场最有效率，政府干预必须取消”，而研究工作反而粗放了。您怎么看？
　　
　　茅于轼：不错，是这样的。我们首先看到了保护耕地红线是错误的，我们再研究有关这一政策的方方面面。对研究的批评，我们接受，一个研究可以做得浅，也可以做得很深入，看你有多少资源。
　　
　　天则所很穷，这也就是一个二三十万的小课题，我们的力量是有限的。但我相信把最重要的问题都搞清楚了，过去从没人看到的问题，我们看到了，比如百年一遇的缺粮可能性到底有多大。”
　　
　　茅于轼到很坦诚，不否认是先有结论后研究。但研究前这个结论根据什么得出不知道，是灵机一动还是有人告诉他，茅于轼没说。至于深浅，深的是缸浅的是盆，都是器皿，一个学术研究成果，没听说有深浅之分，只听过有对错之别。即使浅得似碟，也需要自圆其说。不能埋怨二三十万太少，与人消灾时就牛头不对马嘴，论据与结论脱节，结论与目的相悖，弄得80岁多岁了还要不顾老脸脱了衣服上阵，说些你不A那就不能B的这样的糊涂混账话，可能“研究”没做好，压力确实大。当然，这也与做课题时，茅于轼没选对人有关。
　　
　　课题负责人赵农在介绍成果时说：“通过一年的研究，天则所要向政府呼吁，死守耕地红线只是权宜性措施，目前的土地产权制度还应有更好的替代方案，让农民分享工业化的利益，从根本上改变耕地保护的被动趋势，更有效率地使用土地。”这就是典型的没理解茅老头精神的做法。茅于轼压根就没有改变土地产权制度的想法，也没保护耕地的意思，他只是耕地少了可以买着吃的意思。赵农按自己的思路做文章，必然得出取消红线能更好地保护耕地的荒唐结论，也必然会与茅于轼各唱各的调。
　　
　　茅于轼与他的课题组的研究成果，放到愚人节，倒可博人一哂。然而，专家正儿八经地研讨，我得怒斥苍天：注水猪注水牛我们认了，就不能放过专家？别往他们脑袋里注水！
　　
　　2009年2月25日，北京天则经济研究所组织的“粮食安全与耕地保护项目”专家研讨会在北京皇苑大酒店召开。与会专家有：天经济研究所理事长茅于轼教授，天则经济研究所学术委员会主席张曙光教授，天则经济研究所所长盛洪教授，北京大学中国经济研究中心的卢锋教授，农业部农村经济研究中心市场贸易室韩一军主任，中国社会科学院农村发展研究所研究员、宏观室室主任党国英教授，中国科学院农业政策研究中心副研究员杨军，原国家土地管理局规划司副司长郑振源，以及中国人民公安大学博士杨俊峰。
　　
　　与会专家说了什么，不知道，我认为“与会”就是非常傻逼的一件事。

　学术研究不可以证伪的论据来证实
　　
　　学术研究无禁区，言论自由也无禁区。一个学者，行使自己的自由言论为自己的理论辩护；或者一个无良的学者，利用言论自由的权利为自己的理论进行诡辩，无一例外，都会例举能够支撑自己的论据。只有茅于轼特别，他的举例，就如抡圆了胳膊猛煽自己的那张老脸，以为自己辩护的方式将自己理论和“成果”的荒谬展现出来，制造一出喜剧。所谓喜剧，就是剥开华丽的外表，让人们看到华丽下的虚假与丑陋。茅于轼的行为，对于学术研究而言，则又是一场悲剧，是将求实求真的学术研究毁灭给大家看。
　　
　　对于“我国不应再保护耕地”，茅于轼有个立论的依据，他在《南方人物周刊》专访时说“18亿亩红线的数目完全是拍脑袋出来的，没有经过任何经得起检验的研究。”照理，历时几年从“结论”到“结论’的研究之后不该如此立论。
　　
　　国家提出耕地保护政策之后，被地方在利益驱动下一次次突破。1996年全国土地利用总规划曾确定，2000年的耕地保有量为19.4亿亩，2010年要控制在19.2亿亩。然而，没有守住，2000年时，全国耕地面积减少到19.2356亿亩。2005年，全国耕地只剩下18.31亿亩，到2006年，再减少到18.27亿亩，所以才有确保18亿亩这一红线。
　　
　　确保18亿亩实出无奈，因为19.4亿亩没能保住，而18亿亩的粮食产量，全国人均占有刚好接近世界人均占有量400公斤这个数字，而且是按几十年最高产量，和现实人口的计算得出。目前，还没找到茅于轼说的“替代”品，“肉糜”可以替代，但单位“肉糜”需要更多的粮食才能生产出来。2006/07年，小麦、玉米、稻谷三大主粮单产相比1960/61年，分别增加了的2.43倍、2.42倍和2.21倍。目前已很难大幅提高单产量，另外，作物单产还受天气、病虫害等因素的综合影响。所以，确保18亿亩耕地，才能确保即将到来的15亿人的粮食安全。这就是确保18亿耕地由来。其实，这无需什么“经得起检验的研究”，是个人都会明白。
　　
　　茅于轼、以及茅于轼的支持者们另一个观点是：耕地红线屡被突破，并没起到保护的作用，所以就应该取消。我觉得，茅于轼与茅粉有很浓重的破罐子破摔的思想，没保护好，是政府的责任，他们要为此负责，决不能破罐子破摔，干脆就不保护。茅于轼走到今天这一步，与他“破罐子破摔”的思想有莫大的关系，常在海边走，哪能不湿鞋，下一次海不要紧，妓女都可从良，茅于轼真不应该抱有失身一次就永世为娼的理念而生活。
　　
　　还是在《南方人物周刊》专访，茅于轼说：“我是自由派，没问题，但中国改革成功全靠自由派。……不光是我们中国才有自由派，全世界的自由派都这样讲的，得诺贝尔经济学奖的大师都强调自由啊，没有哪个强调计划。你看阿马蒂亚·森怎么怎么说的，自由就是发展，没有自由哪来发展？”
　　
　　看到“自由就是发展，没有自由哪来发展”，确实没懂。我能懂“知识就是力量”，什么是什么，简单判断。或者“有钱能使磨推鬼”，也懂，什么能够什么。但始终没懂茅于轼想说什么，“自由”怎么就是“发展”呢，“自由”是人的社会权利和形态，“发展”是社会经济状态，两者等同不起来。“没有自由哪来发展”，自由摇身一变又不是发展了，成了发展的前提。自由是发展的前提当然没错，可上下句的矛盾实在是别扭。茅于轼说是得诺贝尔经济学奖阿马蒂亚·森说的。我少读书、不学无术，不认识阿马蒂亚·森，很惭愧，就去读阿马蒂亚·森。先是发现阿马蒂亚·森没说过“自由就是发展”这么山寨的话，他有一本书是《以自由看待发展》，然后发现阿马蒂亚·森是对茅于轼捧为圭皋的市场化的批判者。为什么茅于轼要找一个证伪自己的诺贝尔经济学奖的大师来篡改以证明自己呢？不懂。
　　
　　 阿马蒂亚·森在《纽约时报书评》的一篇文章写到：“究竟什么是资本主义？标准的定义似乎把经济交易对市场的依赖作为将经济制度视为资本主义的必要条件。同理，对利润动机和对基于私有制的个人权利的依赖，也被视为资本主义的典型特征。但是，如果这些是资本主义的必要条件，那么我们当前所拥有的经济制度——例如在欧洲和美国——是真正的资本主义吗？全球所有的富裕国家和地区——欧洲国家，以及美国、加拿大、日本、新加坡、韩国、台湾、澳大利亚和其它地区——都在一段时间内依赖主要发生在市场之外的交易，例如失业救济、公共养老金和其它社会保障功能，以及由公共部门的学校教育和医疗。在经济取得真正成就的岁月里，所谓的资本主义制度那些值得称道的表现，是源于多种体制的结合，这些体制远不限于仅仅依赖利润最大化的市场经济。”
　　
　　阿马蒂亚·森不认为美国等发达国家是“仅仅依赖利润最大化的市场经济”为导向的资本主义，而是融合了其他要素的经济体制，政府提供“失业救济、公共养老金和其它社会保障功能，以及由公共部门的学校教育和医疗”，不是资本主义的特征，而上述国家在这些方面都很完善。这是上述国家从人本出发，不拘泥于某一个经济制度的自我修复和自我完善。茅于轼之流的经济学家，却偏要削公有制的足来按适书本上资本主义之履。
　　
　　在同一篇文章中，阿马蒂亚·森还写到：“斯密不仅支持政府完成市场可能无法完成的任务，例如普及教育和减轻贫困（他还希望受政府补助的穷人拥有比当时的济贫法所能提供的更多的自由）；总体而言，他还主张提供多种体制选择来解决出现的问题，而不是把体制绑牢在某种固定的程式上，例如把一切事情交给市场处理。”
　　
　　阿马蒂亚·森认为市场无法承担“普及教育和减轻贫困”，政府应该完成这些市场无能为力的事务，而且，新自由主义经济的源头，斯密也是如此认为。“不能一切都交给市场”。
　　茅于轼认为一切由市场说了算。要是说茅于轼是一个教条的新自由主义追捧者，那应该遵循斯密、阿马蒂亚·森的教条，“提供多种体制选择来解决出现的问题，而不是把体制绑牢在某种固定的程式上”。要说茅于轼是发展的新自由主义追随者，那应该照搬美英日德法的模式，督促政府承担起“普及教育和减轻贫困”的责任。但茅于轼都不是，我不知怎么界定他，只好说他不是一个学者，比我还文盲。但以反对者来支持自己的理论和观点，那就不知是无知还是卑鄙了。因为普通民众不会象我这么无聊，会去寻找阿马蒂亚·森到底是怎么说的，往往就会疑惑，诺贝尔经济学奖获得者说的，大概不会错，就被茅于轼给骗了。
　　
　　茅于轼的支持者们大多以阿马蒂亚·森的这句话来支持茅于轼不保护耕地，“回顾世界上可怕的饥馑史，在任何一个独立、民主、拥有相对的新闻自由的国家里，从来没有发生过重大的饥馑。”以此认为，只要有了制度，就不会饥馑。在对付饥馑，一个相对好的制度无疑有巨大的优势，它的根本作用是在救济方面，民主本身不会生产粮食。即使产粮大国的美国，在大萧条的年代，也出现大面积的人群营养不良。原因是穷人买不起粮。
　　
　　在世界粮食安全方面，阿马蒂亚·森在一篇文章中说道：“全球粮食问题的真正原因并非粮食减产，也不是所谓的人均食品产量的下降（这个结论毫无根据）。粮食问题的根本原因是需求的增长。解决由需求增长所带来的粮食问题的唯一方法是快速提高粮食产量，而这需要全球范围内的广泛合作”。
　　
　　在这里，阿马蒂亚·森认为存在粮食问题，而不是茅于轼以为的世界市场上粮食没有问题，说解决粮食问题唯一快速方法是“提高粮食产量”。粮食产量等于粮食单产量乘以耕地面积，这句废话不得不说，因为茅于轼认为粮食产量与耕地面积无关。
　　
　　茅于轼祭出阿马蒂亚·森来支持他的不用保护耕地，以及他的极端市场理论，实质是自我证伪。
　　
　　
　　因为茅于轼进行学术研究时，不能实事求是、不遵循尊重数据的基本准则、不具备基本常识、基本逻辑推理和普通综合分析判断能力、道貌岸然地闹自我证伪的笑话。所以断定：茅于轼作为一个学者是不合格的。

　　四、非常茅于轼
　　
　　茅于轼非常人，源自茅于轼的《八十自述》。
　　
　　《八十述怀》里，茅于轼这样描述他自己在北京机场的“人行传送道”上行走：“大部分人都站着被动地等传送道把自己往前送，而我却等不及，要在传送道上往前走。我不得不绕过许多人，还要对他们说对不起。这可以说明我与众不同。其实大多数人也会跟我一样，在传送道上往前走。只不过他们碰到障碍(有别人挡道)就停下来了，而我却偏偏要绕道往前走。”然后又说绕过挡道的人并对他们说声“对不起”，接着谈他的思考：“我也有教训这些人的意思，因为他们不懂得应该靠右边站着。我认为一个国家的老百姓有没有素质，只要看一点，就是懂不懂得照顾别人。不管一个人文化是高是低，学历是高是低，如果不懂得照顾别人就是没素质。这一点我经常在思考和观察，我认为这个结论是经得起考验的。”
　　
　　一个人勤于思考是个好习惯，特别是有素质的人。但一个有素质的人，一般具有起码的修养和知己观人的能力，不会得意于自己的习惯，固执地以为自己的习惯就是“素质“的表现，与他不同的人就是没“素质”，更加不会将这种思考推及到一个国家的老百姓。
　　
　　有个叫Hlcheng网友就茅于轼以为很有素质的行为提出了自己的看法：
　　
　　“首先，究竟应该站在左边还是右边，不同的地区有不同的俗例。虽然多数地区通常要求站立者站到右边，但也有要求站到左边的。日本关西地区铁路当局要求靠右站，东京地铁当局却要求靠左站。
　　
　　其次，在这种“人行传送道”上行走不一定很科学。虽然中国电梯协会建议“自动扶梯的乘客应该尽量靠右站”，感觉像是要空出左侧让他人行走，但我看到内地许多地方（地铁或大商场）有告示禁止行人在扶梯上“活动”。我想，这应该就是委婉劝阻行人在这上头行走的意思吧？除了行走，谁会在“人行传送道”上做别的什么活动呢？拿大顶吗？
　　
　　为什么要禁止在“人行传送道”上活动呢？因为发生过行人在空出的一侧奔跑摔倒或推挤受伤的事件。
　　
　　正因为如此，香港铁路当局这样告诫乘客：请不要在自动扶梯上行走。加拿大蒙特利尔地铁当局也这样。
　　
　　也有的电梯管理当局认为，如果行人长期站立于规定的一侧，会造成电扶梯受重不均，引发水平系统故障。所以他们反而希望行人随心所欲爱站哪边站哪边。台湾高雄“捷运”当局，就属于这一派。”
　　
　　看来，茅于轼在自动电梯里上串下跳并非是什么“素质”。其实，一个人有素质是好事；一个人将不是什么素质的行为当成有素质也并非坏事；一个人将不是什么素质的行为当成有素质并觉得高人一等就不是什么好事；一个人将不是什么素质的行为当成有素质觉得高人一等还认为是经得起考验的思考结果、这个人就绝非常人。这种人关起门来，对着老婆做思想家状，倒也无碍。作为有江湖地位的人、以学术研究的幌子“思考”，则贻害无穷。茅于轼在学术上的思考也与此相同，不分真假、不知对错、自以为是。
　　
　　
　　非常茅于轼的“无妄之灾”
　　
　　京城一对夫妇，从北京富平家政服务中心雇请了一个保姆照顾他们两岁的孩子，护理期间，小孩在客厅从沙发上掉到地上，伤到头部，抢救无效，不幸死亡。由于保姆无钱赔付，法院判“北京富平家政服务中心”赔付小孩父母53万元人民币。茅于轼遂以“富平发展学院理事长”名义写《无妄之灾》一文。我以为是那对夫妇请一个护理来照看自己的孩子，孩子被照看死了，遭受了无妄之灾，谁知，茅于轼不是这个意思，他认为“北京富平家政服务中心”因为要承担53万元的赔偿，而遭遇“无妄之灾”。
　　
　　北京富平家政服务中心，法定代表人：陈祖培，注册资金：10元人民币，2002年11月29日注册。与之相关的“富平职业技能培训学校”，只找到其网站，未找到注册资料。这两个机构就是茅于轼为穷人办的两件事其中之一。茅于轼在“无妄之灾”的第一段即介绍：“2001年的年底，由汤敏发起，我们五个人出资三十多万元，创办了“富平职业技能培训学校”，专门帮助贫困地区的妇女来京就业。次年初就招生开学。同时我们又投资三万元创办了富平家政服务中心，负责毕业学员的工作分配和上岗后她们的权益保护。”说清楚了两个机构的来历和与他的关系。
　　
　　培训学校只能收取培训费，而不能收取家政服务的中介管理费；家政中心只能收取家政服务是中介管理费，又不能收取培训费。为了两头收钱，所以两块牌子。家政服务公司，有给服务员培训也有不培训，单纯做中介。如果培训，收培训费，涉嫌违规。“富平职业技能培训学校”，培训费：700元人民币，培训时间：21天，培训课程：烹调、家居清洁、幼儿及老人护理、家电使用。家居清洁、幼儿及老人护理、家电使用培训三天即够，烹调三年也不一定能学好，但与家电使用并列，我以为是简单的开煤气灶之类。700元的培训费算是昂贵。“北京富平家政服务中心”收取每个客户780元的中介费。
　　
　　以上就是茅于轼标榜、茅于轼的粉丝恨不得跪下来给茅于轼磕头的、为穷人办的事。家政服务公司，每个城市都不少，他们从不认为是为穷人办了一件了不起的事，值得去夸耀和在道德上浮夸自己。他们认为不过是单纯的生意，不存在为穷人做事，对穷人的施舍。只不过是在供给和需求之间搭了个桥梁，从中获利，也可以认为是穷人赏了你一碗饭。但正常人都不会抬高自己，去说单纯为了别人。家政公司、需求方和供给方都是平等的，都是在互相提供的服务中获利。
　　
　　茅粉认为茅于轼道德高尚，确实为穷人做了实事，一个理由是不收钱，可他收了，收得还不少，一个商业活动说不上道德高尚吧？也没听茅粉赞扬全国各地的家政公司“道德高尚”、为穷人做事呢。茅于轼开业初，确实没收培训费。一个企业，要在竞争中凸显自己，赢得竞争优势，必须采取不同的举措，吸引眼球、赢得口碑，特别是在进入门槛较低的行业更需如此。最初没收培训费，只是企业推广的一项商业策划。与道德高尚和为穷人做事毫不沾边。茅于轼在介绍为穷人做事时，总爱举例说与某个县建立长期关系，为某县输送了多少劳力去北京做保姆，“一年创造的GDP将超过一亿元，为政府创造税收约两千万元。”如果是一个骗子这样说，可以理解，“经济学家”就匪夷所思。做家政公司，最主要一项是要有足够多的、能满足不同客户需求的服务人员，这个家政公司才能维持下去，不是你茅于轼帮某县，是某县提供你人员帮你让你能够获利。在深圳、东莞需较多劳动力的企业，人力资源部门一项重要的工作就是与劳务输出大县建立长期的劳务关系，甚至，很多企业直接在当地设立办事处，以保证企业用工需要。他们这样做，决没有将自己当成上帝，觉得是在帮穷人做事，反而觉得是穷人在帮助他们企业。怎么到茅于轼眼里，就颠倒了。
　　
　　茅于轼涉足家政业，不过是一个很普通的商业行为，如果以此把他当成帮穷人做事的救世主，那至少，全国各地做家政公司的都是救世主，同样，茅于轼也不会显得比别人高尚。
　　
　　再回到茅于轼认为的“无妄之灾”：“ 先是孩子呕吐，服务员为她换衣服，并去洗手间拿墩布。在这几分钟的时间内发生了孩子摔倒的事故。在客户自己家的客厅里发生这样的事，所有的人都认为是意外，或者说不是责任事故。即使服务员在场也未必能够防止。”
　　
　　请保姆是在自己家里看护，在自己家的客厅发生的事，就不叫事故，茅于轼的看法非常诡异。说“所有的人都认为是意外，或者说不是责任事故”则典型的放屁不分场合，死去孩子的父母也这么认为吗？至少我就不这么认为，一个拿薪水看护孩子的把孩子给带死了，茅老头竟能辩解不是“责任事故”，茅老头的思维真是非常人也无法理解。
　　
　　
　　“最后把我们告上了法院，要求赔款50多万元。在法院调解时又降低到40多万元。但是我们认为数额太高难以接受。一个成年的劳动者死亡也不过赔款二三十万元。而且事情并不是我方的责任，至少不是我们的全部责任。客户家里在孩子活动的地方没有地毯，家具陈列不安全，也有部分责任。调解不成，只好由法官裁判。没想到的是法官居然判我们赔款53万元”。
　　
　　茅于轼缺的是什么？缺的是“仁”，缺的是普通人具有的恻隐之心、同情之心，他把活生生的生命完全用金钱量化，“成年的劳动者”体重重、分量多，而两岁的孩子体重轻、分量少，就不该赔得比成年人多，这是茅于轼的逻辑。而又找“孩子活动的地方没有地毯，家具陈列不安全”作为推卸责任的理由。我不知道，是什么心理驱使茅于轼有勇气找这样的理由、而且形成文字发在网上，他真老得没一点人味吗？不可理喻的是，一众茅粉真的为茅于轼叫屈。最后，茅于轼上诉后，赔了47万。茅粉以此为题，又对茅于轼歌颂一番，说茅于轼是一个高尚的人，本可以让公司破产而不用赔这么多，茅于轼却高尚得没有丧尽天良地耍无赖。以破产来逃避对一个孩子死的责任，那是人渣。以茅于轼没有做人渣而吹捧茅于轼高尚，我不知道是茅于轼品格低劣，还是茅粉的标准仅为不是人渣即“高尚”。
　　
　　“家政服务业是低收入群众的一个主要就业途径。北京有约三十万在此行业里就业的农村妇女，有近两千家家政服务公司。几十万个在岗工作人员，时间长了难免会发生各种意外”。
　　
　　首先，请茅粉看清楚茅于轼的话，北京“有近两千家家政服务公司”，如果茅于轼的家政公司是为穷人做事，那“有近两千家家政服务公司”也是在为穷人做事。茅于轼做的这点事，你们吹不成道德高尚；其次，家政公司不过是一商业活动。最后，尽管“几十万个在岗工作人员，时间长了难免会发生各种意外”，但发生了意外，就要承担责任。全国矿工几百万，没有说发生矿难是意外而听之任之。
　　
　　一个两岁孩子的死，因为茅于轼提供的保姆而造成一个两岁孩子生命的夭折，看不到茅于轼老先生对此有丝毫的悲哀和愧疚，反而以“地下没有地毯”来推卸责任。给一个家庭带去了“无妄之灾”，却觉得自己遭受“无妄之灾”，对一个八十岁的老人，我很难发出对他的诅咒。对学术的低能，最多是笑话，对人生命的漠视，就会变得冷血。低能加上冷血，就可以解释茅于轼“学费涨价”、“车票涨价”、“不保护耕地”学术成果的来龙去脉。
　　
　　我不知道茅于轼为什么要写“无妄之灾”，是觉得委屈还是想通过自己的身份影响法院的判决？不管是自由主义立场还是精英专制立场，无论是基于人性还是基于法律，都不该。可茅于轼做了，只好认定茅于轼是个非常人，与普通人存在着人性方面的差异。

　　“小额贷款”为什么
　　
　　中国最初的改革，大都来自民间的自发行为，安徽小岗村18户农民分田到户，开始了中国农村改革。这一行动，很快席卷全国，最高层也是在短时间内作出了回应。茅于轼的个人“小额贷款”是不是冲击中国金融制度，第一个敢吃螃蟹的行为呢？
　　
　　“小额贷款”被定性为“高利贷”的违法行为，长期存在。历年以来，都有无数人为此付出丧失自由的代价，陷牢狱之灾。茅于轼的“小额贷款”不是第一个。但被宣传为“为穷人做事”的是第一个，而其他做着茅于轼同样一件事的或不敢走到台前，或在台下被发现而遭到扼杀。为什么对待同一件事，法律和媒体采取的标准有着天壤之别，颇费思量。
　　
　　或许，高层对茅于轼网开一面，是想通过茅于轼的实验找到一条好的路子，为金融改革提供依据。但这本身就是对法律的亵渎，没有做到在法律面前人人平等，考虑到中国一直在摸着石头过河，在实践上突破法律的框架，再修改法律，这在中国改革的历史中，有例可循，倒说得过去。在“分田到户”这件事上，小岗村开头后，全国各地纷纷跟进，政府并未强力打压，而且很快作出了肯定的回应。而茅于轼从1993年开始的“违法”的十几年中，政府从没放松对民间信贷的打击，而且量刑很重。为何没有对待“分田到户”那样，允许其他人参与这项实验呢，仅仅对茅于轼另眼相看。更何况，直到2005年，政府才做出了适当的反应，允许一个人独占的实验是否时间过于长了点。
　　
　　在1993年之后的十几年间，主流媒体从来没有放松过对茅于轼“小额贷款”的宣传和拔高，直到把茅于轼拔高到道德完人的高度。这其中非常诡异，主流媒体一向受到严格控制，并非可以自主选题报道，为何会对在法律层面上明显违法的茅于轼的“小额贷款”进行正面报道呢。其间，也从没放松对民间自发的借贷行为的打击。既然肯定了茅于轼的“小额贷款”，为何不对其他民间借贷松绑。
　　
　　茅于轼因为“小额贷款”而占据了道德制高点。这个制高点是政府、媒体合力推上去的，禁止其他人进入，别人想“道德”而不得，只允许茅于轼一个人开展“小额贷款”而“道德”。我始终想不明白，既然茅于轼因为“小额贷款”而道德，为何对其他民间贷款不遗余力地打击。媒体宣传也不顾自我矛盾，本身一个没有注册、没有公章十三年的机构，却在从事金融业务，相安无事，这不啻对共和国法律的嘲讽。要说是鼓励制度创新，可媒体并没仗义执言，为其他被打击、被取缔的民间信贷鼓与呼。媒体对茅于轼的造神运动究竟来自哪一个层面的授意？
　　
　　2002年，茅于轼开始吸收农民的存款。在这件违法的事上，茅于轼是这么说的：“我这个是个很大的突破，它的意义就在这儿。全国就一家，又存又贷，而且到现在没人找我的麻烦，只是从口头上说是非法的，但没采取行动。从人民银行行长到省长，都说好，那行了，就让我办下去吧。虽然非法，按理说我可以坐牢的，但是谁也不来说这个事，改革就是这么改成功的。”
　　
　　但企业家孙大午却没这般待遇。大午集团自创了“粮食银行”，公司向农民借余粮。农民要粮食还粮食，不要粮食还钱。2003年5月27日，因“涉嫌非法吸收公众存款”，孙大午被徐水公安拘捕，直到11月1日，以“判三缓四”的罪犯身份走出监牢。孙大午吸收的是粮食，而且没有放贷；茅于轼吸收的是现金，用于放贷；孙大午有实业有公章，茅于轼只有皮包没有公章。结果迥异，茅于轼是改革成果，孙大午是违法犯罪。孙大午是知名企业家，所以“判三缓四”，而那些不知名吸收公众存款的，最高刑期有死缓和无期。就是这样的咄咄怪事成就了茅于轼戴上“道德”的光环。究竟茅于轼与哪一层发生了“串供”，才使他如此被青睐。
　　
　　2003年3月13日，孙大午到北大作《十八年感受三农——来自底层的声音》演讲，直言“中国农村问题的实质是权力和资本对农民劳动权利的限制和剥夺”，并痛陈基层管理弊病。2003年5月27日孙大午以“涉嫌非法吸收公众存款罪”被拘捕。茅于轼坦言为富人说话、为穷人办事，大概是这个原因，为穷人施些粥说起话来有人信，所以保证了茅于轼在“小额贷款”领域从事了十几年的垄断经营。
　　
　　尤纳斯到中国演讲时，提到吸收公众存款是“小额贷款”银行必须的一条腿。茅于轼也在非法的情况下，于2002年即开始吸收公众存款，并认为自己的行为是改革的成功。可茅于轼在2007年接受《凤凰周刊》采访时说：“但目前有一个情况我觉得是个问题，以前的小额信贷都是“只贷不存”的，现在的村镇银行也开展了存款业务了，这个比较危险。存款业务应该非常小心，我不赞成一开始就让它吸收存款。”并进一步解释说：“开始可以做一些限制，比如前三年不许吸收存款，从第四年开始可以少量吸收，到第几年可以不受限制吸收存款。”
　　
　　如果，茅于轼的“小额贷款”真是为穷人办事，而不是想从穷人身上牟利，就应该象他2002年做的那样，支持开展存款业务，让更多的公司参与进来为穷人做事。至于“危险”，自有法律，就如菜刀也可用于杀人，凭什么三年后的公司就没有“危险”呢。他这样主张，是为了他的公司独占市场，因为他已经违法经营了十几年，早已超过了三年的年限。而那些2005年后开办的“小额贷款”机构则未到年限。为他的“小额贷款”公司争取时间，加紧存款业务的布局。
　　
　　其实，茅于轼的“小额贷款”实质就是“串供”后对这块市场的提前布局，以取得竞争优势。也许，茅于轼的原始初衷是想做一件好事。
　　茅于轼“小额贷款”的现在与将来
　　
　　2005年以后，国家开始试点，允许民间开办“小额贷款”公司，打破了茅于轼凭籍“小额贷款”而一统道德江湖的格局。投资者纷纷进入，他们没人以为自己是在做一件高尚的事，也没人如茅于轼这般以救世主的姿态说是为穷人做事，只是本分地认为自己是将本求利，进行一项商业投资。当然他们也非常赞同茅于轼“小额贷款必须高利息”的说法，但他们普遍没有高到茅于轼说的20%的程度，他们认为有钱赚，而茅于轼认为20%都没什么钱赚。谁也不嫌钱多，在商业活动中争取自己的利益是正当的，我也认可“小额贷款”的利息应该适应提高，就如批发和零售，成本不一样。既然要求20%的贷款利息，就要承认此是一项商业活动，而不是什么扶贫和“为穷人做事”。你的客户是穷人，你的客户就是你的衣食父母。千万别天真地以为，所有的穷人都会被你茅于轼卖了还会帮你茅于轼数钱。
　　
　　由于民间资本挟巨资进入，分吃“小额贷款”这块蛋糕，也将“小额贷款”的商业实质显现于天下，茅于轼因为“小额贷款”而道德完人的肥皂泡也随之破灭。面对正规注册的民间资本，茅于轼再不能以“道德”来抵抗，开始寻求资本注入，完成注册，以使自己这么多年来不合法的身份合法化。
　　
　　茅于轼最初的想法是成立基金会。根据国务院2004年颁布的《基金会管理条例》，“全国性公募基金会的原始基金不低于800万元人民币”的规定，茅于轼于2004年10月25日发布了“创办中国富民基金会（暂定名）募款信”。信尾列名的发起人有：最初发起人∶ 茅于轼 、汤 敏 、柳传志 、吴敬琏 、林毅夫 、张维迎 、沈东曙 、陈明键 。募捐信中有一段：“按照国务院的规定，能够在全国进行公开募捐的基金会，最低注册原始基金为800万元。目前基金会创立募款的最低目标800万元已经募集到位，为扩大基金规模，并为明年的工作募集必要的启动经费，我们正积极征集基金会的共同发起人。”信中明确提到“最低目标800万元已经募集到位”，但这个基金会并没成立。
　　
　　对基金会的流产，茅于轼接受记者采访时，曾这样解释：“这个民间性质的基金会必须募集到2000万人民币的资金才能够被批准。……仍然无力改变政府划定的边界，最终成立基金会的想法宣告失败，妥协的方案是将之变成一个投资基金”。但《基金会管理条例》没有2000万这个要求，按照“募捐信”所言，800万已经到位，为什么没有成立基金会，具体原因不明。可茅于轼找一个子虚乌有的理由来解释，殊为可笑。也许信口开河惯了。
　　
　　茅于轼所说的投资基金是北京富平创业投资有限责任公司。没查到这家公司的注册信息和公司网站，但在北京富平学校网站上找到这家公司的招聘信息。其中对公司作如下介绍：“北京富平创业投资有限责任公司是一家新成立的创新型社会投资公司，由北京富平学校和联想控股等著名发展机构和投资机构共同发起，通过在小额金融和社会企业两大领域的创新投资，旨在推动社会创新、消除贫困、实现可持续发展、建设公平和谐社会。”一家投资公司再怎么说自己“为穷人做事”，也不过是商业策略和宣传。
　　
　　2004年，任志强掌舵的国企华远集团向富平发展基金会捐款人民币50万元、2006年向富民基金会捐款50万元、2008年，向富平基金会所属北京富平创业投资有限责任公司投资300万元。
　　
　　2007年1月11日，茅于轼携任志强举行“房地产经济学讲座暨富民基金说明会”，任志强帮茅于轼募捐，茅于轼帮任志强做托。最早见到茅于轼说不用保护耕地就在此次会议，茅于轼在此次会议说：“其中有一个很错误的观点，就是保护耕地，这个口号还没有人挑战，我要挑战这个口号，保护耕地是一个错误的口号。”“现在中国非常有钱了，我们进口粮食有足够的钱”。谈到粮食进口时说：“我们不怕价格高，我们那么多钱”。对世界市场这样表态：“中国、美国、日本都是进口大量石油，都在争夺那些有限的石油资源，但是从来没听说中国、日本、美国因为石油要打仗的，因为有一个石油市场。所以全世界的政治家应该拿保护市场作为他们的任务，而不是去交朋友，搞关系，那个靠不住。”竟然无视各大国为石油在非洲、在中东的国际博弈。在为任志强做托的会议上，提出不用保护耕地，可以看出茅于轼的一个大概。
　　
　　任志强被问道为什么主张大家捐款时，回答倒不拐弯抹角，他说：希望通过学者茅于轼、吴敬琏这些人，用他们去做地产的宣传，可能要比我们自己去做这种宣传好得多。
　　
　　茅于轼卖自己的价格不知几何，但从投资公司开张看来，价格不低。从茅于轼“小额贷款”起步到投资公司的华丽转身，作为一个商业案例，非常成功，但不可复制，谁也没有能力让政府保证没有合法身份独家经营十几年。唯独茅于轼行，而且对企图染指者，采取的是刑事制裁。

　　非常茅于轼的“主义”
　　
　　茅于轼定位自己是自由主义者，根据是自己推崇和鼓吹新自由主义经济理论。很多自以为是的“自由主义者”亦认可茅于轼是一个自由主义者，根据是茅于轼在一个文件上的签名。没有人会说自己是一个混蛋，我们判断一个人是不是混蛋，不在于他自己对自己的鉴定表白，而要看他表白之外的内容、以及他的行为。根据茅于轼的内容和他的行为，我认为他不是一个自由主义者，而是一个精英专制主义者。对于茅于轼签名的具体行为，可有两种解读，一是精英专制主义内在理念驱使他反对现实的政治权威；二是已经“串供”，签名不过是一个形式。因为我看到排名在茅于轼之后的，或受到监视或收到喝茶的待遇，而茅于轼却仍然可以作为著名经济学家被请到CCTV去高谈阔论。
　　
　　在谈茅于轼的精英专制主义之前，必须理清几个概念。
　　
　　什么是自由主义
　　
　　自由就是不被强制、也不遭禁止。“自由主义”作为一种意识形态，无不从这个基点起步，由于理解的侧重点不一，形成了许多不同政治思想的“自由主义”，既有左派的也右派的，既有民主的也有专制的。从“不被强制、也不遭禁止”这个基点出发的哲学流派涵盖广泛。
　　
　　自由主义产生之初，它的敌人是专制主义，在现代社会中，则是保护少数人的权利，反抗多数人的暴政，即是反对多数人以民主的方式对少数人的权利侵害。自由主义者支持以共和制或君主立宪制为架构的自由民主制，强调以法律限制政府的权利，提倡自由贸易。主张人的基本权利，生命、言论和财产的权利。文化自由主义反对政府限制个人的私权利，通常反对政府干涉赌博、性、卖淫、合法婚姻年龄、堕胎、吸毒等，认为政府不应该以大多数人的道德干涉个人选择的自由。
　　
　　在不侵害他人的前提下，个人享有充分而不受任何限制的自由。这一般得到各“自由主义”流派的共同认可。但如何才能确保每一个人都能享受这种充分的自由，“自由主义”也有一个近乎一致的共识，就是限制政府的权利，提倡“小政府”，小到哪个程度，则不同的“自由主义”思想流派有不同的见解。即便是最“市场化”的自由主义，也支持政府是保障个人自由的一道屏障。认为，政府固然会限制和侵害个人自由，但没有政府，则会产生其他强势势力，他们也许比政府侵害个人自由更加严酷。
　　
　　哈耶克认为：“自由只能是相对地达到，因为国家必须拥有强制权利以防止个人实施强制。即便仅仅是为了防止更为严酷的强制，也要求一个强制机构永远存在下去。”所以，自由永远是相对的，不自由是绝对的，自由主义就是寻找一个最佳点，以使国家既能够保障个人自由，而又不妨碍个人自由。民主选举和三权分立，可看成是自由主义对政府的妥协，工会制度则是为保障弱势人群自由的制度设计。
　　
　　自由主义的困境
　　
　　“自由主义”难以兼顾“自由与平等、权利与美德”，从而受到来自左右两方面的批评。马克思主义者着眼于平等，认为个人自由的释放，会产生权利的不平等。非马克思主义者不能接受“自由主义”在个人权利下的庸俗化和道德矮化，认为以个人自由而放任了人们的行为，必将模糊人类善的美德。在中国有个很现实的例子，就是范美忠。他就是以强调个人自由和权利来颠覆人类美德。范美忠的“自由主义”，招到来自左的、右的，以及“自由主义”内部的批评。
　　
　　自由主义强调个人自由，个人有选择自己生活方式和个人观念的权利，任何人不得以善恶观念加以干涉，不能以道德对少数人选择平庸生活实施“多数人的暴政”。自由主义者认为，强迫是最大的恶。充分相信人的理性，认为个人选择可以推动社会美德的完善和进步。国家与团体的教化和价值观的灌输，则被认为是对个人自由的干涉。这有点象理论上的“乌托邦”，也是备受批评的原因。当今世界，民族国家无一不是在内部加强国家认同和民族认同，以增强竞争优势，为本民族争取更好的生存空间。任其国民自我道德矮化，世界上找不到一个这样的国家，美国政府同样不遗余力地对内进行国家主义、英雄主义的教化，对外输出他的价值观。
　　
　　自由主义将限制政府权力为首要考虑，但是，如何找到平衡点，是自由主义无法摆脱、致命的困境。政府强势，会对个人自由造成伤害；政府太弱，则会放纵强者对弱者的侵犯、富者对贫者的伤害。这不仅是自由主义的困境，也是全人类的困境。
　　
　　自由主义与民主
　　
　　自由主义旨在限制政府的职能、特别是限制政府的权利，民主则是涉及政府产生的程序。民主与专制对立，自由的反面是奴役。现代社会中，自由主义的最大敌人是通过民主程序产生的政府、即“多数人暴政”对个人自由的伤害。
　　
　　民主并非宪政，民主是一种形式，宪政是一种政治制度，宪政是自由主义找到的最不坏的一种制度。丘吉尔说过类似的话：民主是政府最坏的形式，但除了民主其他形式皆行不通。宪政的精髓是“有限政府“，宪政的显著特征为：军队国家化、司法独立和权利制衡。这是自由主义设计的最不坏的一种制度，政府不至于强大到侵害个人自由，同时，政府又不至于虚弱到不能保障个人自由。而这个政府的产生通过民主的形式产生。民主并非自由主义的目的，而是自由主义为保障个人自由的手段。
　　
　　思想家卢梭的民主理论侧重于平等的观念，认为：多数人的力量应该凌驾于个人的力量之上，多数人的智慧优于个人的智慧。这就是我们理解的朴素的“民主”观念。另一位法国自由主义思想家维克托尔则认为：多数一旦拥有绝对的权力，则会发生多数人的暴政，导致恐怖，最终丧失自由。新自由主义的哈耶克更进一步：民主并不是多数人的主权，多数人的主权实际上很可能与专制或寡头政体一样，是专制主义的。

　　民主更贴近下层民众，工人、农民和小工商业者希望通过民主的途径，发出多数人的声音、取得多数人的权利。自由更受小资、精英和官僚、资本家的青睐，他们以“自由”为屏障，保护自己不被多数人所侵害。当自由主义需要反专制、反政府干预时，会使用民主这个武器。在中国，自由主义不能够独立存在，一般要依附强权或者资本，这个时候，自由主义就是反民主的。这个时候的自由主义者，大多有反民主的特征。
　　
　　自由主义对民主存在较大的戒心，原因在于，认为民主会产生暴力、民主是暴力的温床，其核心就是，多数人会通过“民主”的形式侵犯少数人的权利。
　　
　　如何才能避免专制主义的发生，如何才能准确拿捏民主的“适度”而不过度，如何保障少数人的自由不被多数人伤害，同时又能保证多数人的权利，对这些问题的理解不同，产生了不同的自由主义者对民主的不同的解读。过分强调少数人的自由，则会产生另一种专制主义的发生，那就是“精英专制主义”。特别是对新自由主义的教条化，基本上就是“精英专制主义”的立场。
　　
　　什么是新自由主义
　　
　　新自由主义脱胎于对古典自由主义的改造。古典自由主义是亚当。斯密等人创立的一个经济学理论，强调市场中“看不见的手”推动经济的发展。新自由主义在古典自由主义的基础上，更加强调市场化、私有化和自由化。新自由主义包括众多学派，有以哈耶克为代表的伦敦学派、弗里德曼为代表的货币学派、卢卡斯为代表的理性预期学派、布坎南为代表的公共选择学派和以拉弗、费尔德斯坦为代表的供给学派等等。影响较大的是以哈耶克为代表的伦敦学派和以弗里德曼为代表的货币学派、以及卢卡斯为代表的理性预期学派。
　　
　　罗伯特•W•迈克杰尼斯认为：新自由主义是我们这个时代明确的政治、经济范式———它指的是这样一些政策和过程，相当一批私有者能够得以控制尽可能多的社会层面，从而获得最大的个人利益。
　　法国“马克思园地协会”主席科恩•塞阿则认为，新自由主义是资本主义意识形态的理论表现。
　　
　　新自由主义的具体形态完成于“华盛顿共识”。“1990年由美国国际经济研究所出面，在华盛顿召开了一个讨论80年代中后期以来拉美经济调整和改革的研讨会。出席会议的有拉美国家的政府官员、美国财政部等部门的官员、企业界人士，以及由美国操纵的世界银行、国际货币基金组织、美洲开发银行等国际机构的代表和若干高等院校、研究机构的经济学家。在会议的最后阶段，美国国际经济研究所前所长约翰•威廉姆逊说，经过讨论，与会者在拉美国家已经采用和将要采用的十个政策工具方面，在一定程度上达成了共识。由于上述国际机构的总部和美国财政部都在华盛顿，加之会议在华盛顿召开，因此这一共识被称作“华盛顿共识”。”
　　
　　实践新自由主义“华盛顿共识”的国家主要是巴西、阿根廷、墨西哥等拉美国家，还有俄罗斯的“休克疗法”。但都不成功。除了美英主导世界经济的国家力主全球经济一体化的资源有效配置，德日法等经济强国并不主张全球一体化的资源有效配置，因为一个民族国家没有谁愿意成为另一个民族国家的经济附庸。完全没有政府干预的政治自由下的经济自由正在“金融危机”中受到质疑和挑战。

　　新自由主义在中国
　　
　　茅于轼、张维迎等一干主流“经济学家”，都认为自己是新自由主义在中国的代表。他们运用新自由主义经济学的观点指导改革、或者对改革建言。由于中国现实推行新自由主义的土壤贫瘠，所以，茅于轼等人教条地应用新自由主义，极大地偏离了平等和公平、善良与美德。让新自由主义恶的一面得到无限放大，伤害了国家经济，也伤害了普通国民。中国的“新自由主义经济学家”一词，在民众嘴里正在演变成一个恶毒的咒语。
　　
　　西方的新自由主义提倡市场化、私有化和自由化，都有“民主”作为前提保证。西方新自由主义首要考虑少数人的利益权利，这个“少数人”没有富人和穷人之分，既有财产占有者的少数富裕人群，也有不同观念、不同宗教、不同种族的少数，还有赤贫阶层的少数。这个“少数人”是广义的少数。中国的新自由主义者，仅将“少数人”局限在富裕人群。茅于轼的“为富人说话”，可看做是中国新自由主义者的立场宣言。西方的新自由主义，有民主制度限制政府的权利，同时有“工会”制度保障多数人不被侵害的制度设计，限制了资本这个强势集团对多数人“自由”的伤害。茅于轼有个著名的言论，说工人1000元工资尽管很少，但是由市场决定的，所以是合理的。这显然偏离了西方新自由主义者保护少数人的初衷，造成了事实上的少数人伤害多数人“自由”的权利。因为，在“市场”中，普通工人没有工会的支持，也没有政府提供保障，普通工人完全丧失了与资本对话的权利和地位，只能任其宰割。西方新自由主义的环境，有保护弱者的制度设计，尽管不脱丛林法则，但大家每人手里都有猎枪。而我国的市场，是少数人有枪有炮，多数人只有两只脚。这样的市场也正是新自由主义经济不愿看到的。我不知道是茅于轼教条地理解了新自由主义，还是有其他原因。
　　
　　中国的新自由主义者，为了套西方新自由主义的私有化，实行国企贱卖、工人下岗、教育产业化、医疗产业化，根本无视我国的现实条件与西方国家的差距。中国的国企，很多是工人们一辈子从几个人的小作坊干起来的，甩几个钱买断工龄的法理基础在哪？一个社会失去对个人的公平，将万劫不复。公平不是财富的平均，公平是人的权利平等。人生而平等，这正是任何自由主义的基石。我国在没有完善失业救济制度、教育资助制度、医疗保险制度的现实情况下，仅仅是为了去套西方的一个理论，新自由主义者鼓动政府配合资本，对“多数人”进行了强制。从理论上说，在手段和效果方面都不符合新自由主义。
　　
　　中国的新自由主义，对外是教条，对内是异化。对内异化，是现实原因、中国传统和个人素质多重因素影响而导致西方新自由主义在中国发生扭曲。
　　
　　中国几十年的公有制经济，使得知道分子人群在经济上不能独立存在，民间没有独立大学和研究所可供栖身。人的自由，失去经济自由的保护，都将是一句空话。知道分子或被政府收编、或为资本豢养，狭缝生存的，到最后都被边缘化。正如茅于轼所说，拿人钱财、与人消灾，基本决定了他们的立场。中国传统文化也为知道分子提供了学得经人济世才，卖于帝王家的超级入世理念。他们不大有为理论而理论、为学术而学术的独立、自由的精神。他们会择木而栖，依附能为他们提供生存条件的团体。茅于轼、张维迎等缺乏人文关怀，也是他们将新自由主义隐藏的“恶”释放到极致的主要原因。
　　
　　茅于轼的“血统论”观点，使得他本能地疏离普通人群。茅于轼的疏离，不是表面的傲慢，而是骨子里的救世主情结。相信自己是拯救民众于水火，又缺乏自知之明，竟固执地以为自己的“家政公司”是对穷人的施舍，视全国各地几万家“家政公司”为无物。“替富人说话，为穷人办事”，正是茅于轼救世主情结的显性表征。
　　
　　由于中国的生存环境，使得新自由主义者大多为资本豢养，他们选择新自由主义的“小政府”和“保护少数人自由”的观点，推销被扭曲的新自由主义，拟制新自由主义本身积极的一面，而放大新自由主义恶的一面。到现在，中国的新自由主义者，基本上都嬗变成反民主的“精英专制主义者”。
　　
　　什么是“精英专制主义”
　　
　　所谓精英，就是掌握的政治、经济和文化资源超出社会平均水平的人。政治、经济、文化需要精英来推动发展，但是，精英与精英主义者不是同一个概念。
　　
　　柏拉图在《理想国》里，描述理想的国度是“智者”治国，很多人就把精英主义追溯到柏拉图的《理想国》。但不少人有不同的解读，认为柏拉图是通过描述他自己也否认的理想国，阐述精英治国的弊端。由于柏拉图的老师苏格拉底死于大众民主，所以，柏拉图对民主与自由的关系有过这样的思考：“民主制有可能导致无节制的自由，而一旦自由没有了必然性的约束，真正的自由也就荡然无存了”。民主制这种形式可能导致“无节制的自由”，其“无节制的自由”才是核心，正是无约束的“无节制的自由”使得真正的自由荡然无存。其核心不在民主，而在真正的自由需要有所约束。
　　
　　一般认为精英专制主义形成于19世纪末20世纪初。所谓精英，以精英主义来对抗大众民主，强调政府由精英管理，关注利益集团，试图在理论和实践中取得精英决策和精英统治的合法性。精英主义否认“人民主权”、“公平”和“社会福利”等价值取向。精英主义的精英政治，强调的是人治，寄希望于个人能力和个人品质，实质还是专制。是掌握了知识的救世主、又能在没有监督的情况下、始终如一保持一颗善心的专制。20世纪后半叶，精英专制主义在西方普遍退潮，不管是左还是右，都急于与精英主义划清界限，避之唯恐不及。
　　
　　奥巴马竞选总统时，共和党即以“精英”来诟病。奥巴马才搬出平民夫人来淡化其精英色彩。西方的自由主义者，从不认可精英主义。平等、自由、博爱，是自由主义者所推崇的普世价值，这与精英主义的“人治”相距甚远。
　　
　　茅于轼在“分析网上骂人”的最后一段这样写到：“所以社会必须由精英治理，但是精英必须公正地为全体人民的利益着想，不可以为统治者自己的利益着想。其实这是一个极其简单的道理。可惜的是简单的道理还没有被普遍承认，而是被大范围地破坏着。”这种被全世界所抛弃的专制理论，竟借标榜新自由主义的茅于轼在中国还魂。而茅于轼的所作所为，竟完全与精英专制主义的主张和特点吻合。

　　非常茅于轼——一个精英专制主义者
　　
　　如果是通过分析茅于轼以往的言行得出茅于轼是一个精英专制主义者，茅粉们一定不会同意。对茅于轼以“所以社会必须由精英治理”的公开自白来表明他精英专制主义者的立场，茅粉可能还是会读出茅于轼的“微言大义”，窥探到他背后的动机，臆测茅于轼其实是一个自由主义者，把他生拉硬拽进自由主义者的阵营，以壮声势。就如茅于轼投其所好地“反腐败”，以“反腐败”为幌子反对耕地保护、经适房政策一样，“自由主义”愤青们闻听，恰似打了鸡血一般亢奋起来，用“青春的鸡血”为茅于轼保驾护航。愤青的“自由主义”者们从来都懒得用自己的脑子，思考下“反腐败”与耕地保护有什么联系，茅于轼的理由是否成立，甚至都忘了茅于轼从来都是不“反腐败”的。
　　
　　茅于轼曾说过：“我们国家一年被贪污的钱顶多是五千个亿，而全部生产是20万亿，五千亿只占了百分之二点几，所以这么一看，贪污不是一个很大的事，财富生产才是最大的事。”在一年贪污5000亿都不是大事的茅于轼眼里，他会“反腐败”吗、愤青的“自由主义”者们凭什么就坚信茅于轼“反腐败”呢？在提到贪污5000亿这个数字的时候，茅于轼用了个“障眼法”混淆视听。他用5000亿被贪污的真金白银来与20万亿的生产进行对比，生产是什么，生产是产值，不是利润。5000亿的真金白银占20万亿生产形成的利润还会是百分之二点几吗？这个比例将会如何庞大。我相信茅于轼不至于如此愚蠢，分不清产值与财富的区别。他为何用弥天大谎替贪污腐败辩护，是因为茅于轼看准了愤青的“自由主义”者们的愚蠢，只要念动“自由主义、自由主义”，“反腐败、反腐败”的咒语就可使自由主义的愤青们五迷三道、任其驱策。
　　
　　茅于轼的《分析网上骂人》秉承了他一贯的不顾逻辑胡言乱语的作风，文中最后一段语：“所以社会必须由精英治理，但是精英必须公正地为全体人民的利益着想，不可以为统治者自己的利益着想。其实这是一个极其简单的道理。”在现代社会中，特别是自由主义的理念里，政府是一个受托机构，是一个服务机构，而不是治理机关，更加不是一小群精英人士的统治治理机构。茅于轼“社会必须由精英治理”的观念与现代民主自由的观念相去甚远。及其可笑的是，茅于轼“但是”的背后，“但是精英必须公正地为全体人民的利益着想，不可以为统治者自己的利益着想”，一党专制、个人独裁都可以这样来“但是”。怎么来确认这个“但是”、谁来监督这个“但是”、以什么形式来保证这个“但是”？难道仅仅靠精英们的道德品质、个人良心和自我约束？世界各国几千年的发展，不是从各个方面证明此路不通吗。我揣摩不透茅于轼的心境，茅于轼竟老着脸说“精英治理”“ 其实这是一个极其简单的道理”。幸亏我还识字，我从文献中知道“精英治理”的精英专制主义学说，在西方乃至世界各地，无论是左的、极左的、右的还是极右的政治、经济学等哲学流派，都将“精英主义”视如瘟疫，避之唯恐不及。
　　
　　茅于轼由于写了《替富人说话，为穷人办事》招致谩骂，继而写《分析网上骂人》为自己辩解。“替富人说话，为穷人办事”这样的题目就巨搞，茅于轼一定是以为说话就是聊天谈恋爱，做事就是挫脚丫子做爱。他可以将“说话”和“做事”完全分开，认为替某人说话不是为某人办事。其实，站在富人的一边替富人说话才是替富人办了一件最大而富人没法办得到的事；而不在穷人的立场，为穷人办的事决不会是代表穷人根本利益的事，甚至是忽悠穷人、麻痹穷人，掩护不法富人暗度陈仓的事。一个人的立场观点决定一个人的行为，决定一个人行为的最终价值取向。特别是茅于轼引以自豪、茅粉们激动得舌头打结的两件事“家政公司”和“小额贷款”，也看不出是茅于轼用自己的影响为穷人办的事、甚至不能说是为穷人办的事。全国有上万家的家政公司在做这件事，全国也有几百家公司在做“小额贷款”。说茅于轼为穷人找到家政服务的工作，同样可以理解为茅于轼帮富人寻到了佣人；说茅于轼为穷人贷款接了燃眉之急，难道不可以看成茅于轼为富人找到了资金出路、替富人牟利？所以，就这个问题，我仅仅还原它的商业行为的本质，不认可将一个商业行为用“道德”来解读、去判断到底是为穷人还是富人办事。作为著名经济学家的茅于轼不会连这都不懂吧，他为何要将自己普通的商业行为拔高到“道德”的高度呢？就是为了增强他“替富人说话”的欺骗性。
　　
　　正常人能够违背自己的立场观点，真心诚意地做一件扭曲的灵魂的事吗？不能，除非他精神分裂。一个以“治理”者自居的精英能为“被治理者”做一件好事吗？也不能，“治理”者以为的好事对“被治理”者来说未必是一件好事。没有迹象表明茅于轼是个精神分裂者，而茅于轼认为自己是精英、社会是应该由精英来治理的，所以，茅于轼即使真心想为穷人办事，但办出来的事也未必是穷人认可的好事。
　　
　　茅于轼眼里是精英甚至不同于西方精英专制主义的精英标准。西方精英主义一般指学术型、技术型的专家，茅于轼不是。茅于轼认为既得利益者和目前整个官僚阶层都是精英。在《分析网上骂人》还有一段话：“现在的社会非常复杂，需要专家来治理。绝不是随便哪个人都能够胜任的。但是当官的人必须为每一个人着想，不能光想着有权有势的人，否则就难免会有社会动乱的可能”。在这里，他没有给出精英的定义，但可以看出茅的意思，“当官的”就是“精英”，“精英”就是“当官的”，“当官的”和“精英”两词完全可以互换。前提是“当官的”“ 必须为每一个人着想，不能光想着有权有势的人”。如果没有精英来治理，所谓民主选举、个人自由就“难免会有社会动乱的可能”。
　　　　
　　　　 活到快死的年纪，茅于轼总不该幼稚到不了解我国的干部遴选制度吧，“精英”如何产生才能保证是货真价实的精英，而不是世袭罔替、裙带关系、买官卖官窃取官位的呢？按茅于轼的意思，既然“当官的”就是精英，那么只要谁一当了官，身份立马转变为精英；既然是精英，那肯定就有当官的资格，治理国家就该是天经地义。这是一个互证的命题。在“精英”的标准上，茅于轼有意扯淡。
　　
　　我再退一步，承认茅于轼的精英治理很有效率、而参与治理国家的全部是货真价实的“精英”。可“精英”们就会天然地、始终如一地“公正地为全体人民的利益着想”吗？凭什么“精英”就是一个纯粹的人、一个高尚的人、一个毫不利己专门利人的人。“精英”们为什么不去代表自己的利益而来为我们“草根”的利益着想呢？按茅于轼的市场化理论，理性人都是从利己的立场出发去“弱肉强食”的，只有那样，茅于轼认为经济才会发展、社会才能进步。在这，茅于轼又不承认自己的理论，莫非，“精英”个个都精神分裂不是理性人？
　　
　　精英专制主义的另一个代表人物张维迎有个观点：“正确的决策是不需要投票的”。将“精英”们化身为真理标准。决策正确与否，大概就是他们说了算。一个国家，没有了民主决策，将民众划分为“精英”和“草根”、“治理”与“被治理”的关系，这不是一个正常的现代国家，鼓吹这一理论的，决不会是“自由主义”者。愤青的“自由主义”者们，不知能否明白这一点。
　　
　　西方的精英专制主义，尚有一丝理想主义的光芒，欲通过知识和技术“精英”、采取“精英”专制的手段来提高政府行政效率。茅于轼的“精英专制主义”则是取“专制”弃精英，将在朝在野的所有既得利益者一网打尽为“精英”，为了掩饰，就羞答答地说：“必须为每一个人着想，不能光想着有权有势的人”。没有民主，你茅于轼的“必须”不等同于放屁。茅于轼的“精英专制主义”是维护目前既得利益者的固有格局，也阻止其他伸手想分一杯羹的新晋者，所以，颇能蛊惑自以为是其实不是的“自由主义”者们。茅于轼一般用“享乐主义”来说服这些没脑子的“自由主义”者，法国路易氏的：哪管它死后洪水滔天。成了他们共同维系的纽带。
　　
　　茅于轼在《人民的利益，国家的利益，政治家的利益》一文中写到：
　　“政治家们制造的欺骗百姓的重要理论，就是把国家主权，领土的完整当成至高无上的准则．百姓为了维护主权领土，把自己的性命送掉了还没有觉悟．请问，是领土完整重要，还是百姓的生命财产重要？我认为当然是百姓的生命财产更重要．领土不完整，少了一块，于我何干呢？”
　　“钓鱼岛的争夺更是一个例子．那是一个无人居住的小岛．中国和日本争夺得很厉害．在我看来，双方都不值得为此伤感情．把争夺钓鱼岛的力气用在国内对百姓真正有益的地方岂不更好．帮助没钱看病的人能看上病，没钱上学的孩子能上学，是不是更有价值．也许有人认为，钓鱼岛虽然现在没有人，也可能将来附近有石油等资源，为什么不值得争夺？但是我感觉大家为钓鱼岛动感情，并不是出于资源的考虑，还是出于主权的考虑．如果是为了资源，根本用不着斗争，坐下来谈判，让政治家退出,请专家拟定开发方案，讨论双方利益分配，得出双赢的结果，这才是解决问题的道路．也可以拿它竞价拍卖,出钱多的一方获得开采权.所出的钱成为放弃一方的补偿.现在是政治家在插手，把问题越搞越复杂，而且得不出解决方案，因为主权问题是排他性的，不可能双方都握有主权，很可能最后诉诸战争，得出双输的结果．而单纯的资源开发问题原本是一个双嬴的问题”。
　　
　　对于茅于轼上面的两段，我得先给他讲个常识。钓鱼岛的重要不在于有没有人居住，或者适不适合人居住，而是关系到大片的领海主权，《联合国海洋法公约》规定：沿海国可以自领海基线起划出12海里宽的领海、24海里宽的毗连区、200海里宽的专属经济区和大陆架作为其管辖海域。这一大片领海不仅有海洋矿物资源、生物资源，也是对本土防卫的延伸。当然，茅于轼有“市场化”保护，国土安全在他看来是没问题的。但问题是，既然那片海域有石油资源，而你茅于轼一直认为石油是最重要的，根据你的市场经济理论，人都是利己的，况且利己的效果又最好，你就不应该反对政府在此事上“动感情”呀，你茅于轼反对是为哪般？至于茅于轼的建议“让政治家退出,请专家拟定开发方案，讨论双方利益分配，得出双赢的结果”的解决钓鱼岛的方案。我无法评说。只是搞不懂茅于轼画个大花脸又蹦又跳的，到底是真天真还是装天真，不管是真的还是装的，80岁了，我只能摇摇头，在心里说一声：傻逼。
　　
　　傻逼的堕落无止境，所以，茅于轼这个老傻逼才会说：“领土不完整，少了一块，于我何干呢？”不管什么体制的国家，无论何种“主义”，都坚守义务和责任。一个自私自利的守财奴，也会保管好祖宗的基业，即使是无可救药的败家子，败完家后尚对祖宗存一丝愧疚。没见过茅于轼傻逼得这般理直气壮的。茅于轼从“精英专制主义”者堕落至此，尚有迹可循。可这帮不成器的“自由主义”者们，以为没有责任不要义务享受人生是第一要义，跟着茅于轼，不管是脏的独还是僵的独，都成了你们追求“自由主义”的标志，仿佛不脏不僵你们就不“自由主义”了。不知这帮不成器的东西是误读“自由主义”，还是想借“自由主义”来浑水摸鱼。好好读读你们奉为圣贤的“自由主义”的书，读读斯密、读读哈耶克、读读弗里德曼、读读欧根，看看清楚，他们哪一个的理论不是为了自己的阶级、不是为了自己的民族、不是为了自己的国家。有哪一个“自由主义”者像中国的自由主义者们这么愚蠢、这么大度、这么割肉饲虎？
　　
　　茅于轼和自诩为“自由主义”的茅粉们，你们是自由主义吗？

　　小结
　　
　　本文的上篇“茅于轼”部分，到此结束。我通过对茅于轼文章的分析和探讨，得出茅于轼既非经济学家也够不上一个学者，他所有的结论都与他依据的理论和提供的论据没有逻辑关系。他提供的结论所欲达到的目的，也与他表白的目的毫不沾边，甚至完全相反。比如，他说取消土地“红线”制度是反腐败，但他又不以土地私有为前提，在任何前提条件没有改变的情况下取消“红线”的约束，只会加剧腐败，使腐败走到台面而肆无忌惮。指出了茅于轼在“自由主义”口号下，精英专制主义的实质。对茅于轼的结论是：一个疯狂的既得利益者，为了利益不惜牺牲当代人的福祉，也不惜赌上子孙后代的生存。是权贵阶级的帮闲和帮凶。
　　
　　由于我不大愿意以“阴谋论”去观察和思考，所以，对茅于轼尚存疑窦未解。那就是茅于轼的“小额贷款”。他从1993年涉及此项目，十几年的非法金融活动，不仅没有受到干扰和追究，反而以此为阶梯，占据了“道德”制高点。其他人却没有如此好运，皆受牢狱之困。朝野间为何如此默契，不惜“违法”来联手打造茅于轼的“道德”？特别是在某个文件高调签名后，一点没有受打压的迹象，反而更加高调地出现在朝野各大媒体。相反，其他的签名者，都或多或少地为签名所累。茅于轼是什么样的老大替他罩着呢，或者，茅于轼本身就是官办江湖的老大？
　　
　　我看一个人，不光看他披什么外衣、喊什么口号，往往会费心掀开他的外衣看看，也会听他喊完口号后看他的行为。更不会拉帮结派、画地为牢、给人贴上不同的标签，标签相同则无论他说什么干什么都为他呐喊、冲锋、做炮灰。我不相信自诩为“自由主义”者的普通人缺乏基本的逻辑思维能力，只是他们不愿也不敢独立思考，同样是被头脑中的“精英专制主义”理念束缚了。就如辛亥革命的武昌起义，新军一定要用枪逼着不愿“革命”的黎元洪来做老大，似乎没有一个名人“精英”做首领就名不正言不顺。现在，茅于轼签了名、入了伙，“自由主义”者们乐得屁颠屁颠，根本顾不得鉴别茅的真伪，甚至害怕鉴别出茅于轼的伪而失去了一个看起来很美的老大。民主猛人杨恒均属另一种情况，他自顾自地猛打猛冲，闲不下来看个仔细，猛一瞅茅于轼的外衣颜色差不多，就引为同道，捧茅于轼为“孤独大侠”。其实，杨恒均的“民主”思想与茅于轼的“精英专制”争锋相对、水火不相容。
　　
　　娱乐界为保证票房，采取明星制，是吸引粉丝不费脑子地追捧明星，而不是靠娱乐本身的内容去吸引粉丝。在学术文化界，也是一样，学术大佬也只看“学术明星”怎么说，对“学术明星”深信不疑。有个当代大儒、ID为：东海一枭的可作说明。
　　
　　5.12地震后，网上有个疯传的帖子：《茅于轼说，不如纳粹》。东海一枭大肆推荐并写荐语。后因此贴，有外国媒体邀茅于轼接受采访，茅于轼遂申明非他所为。东海一枭也马上贴出更正启事，其文曰：“东海荐语中曾引用该文一节：“阜阳市一个区政府建了一个媲美白宫的政府大楼，却把一所学校拆毁搬迁至危房上课，并乞求日本的国际组织捐助建校办教育。”云云。既是无名氏冒名之作，真实度如何便难得到基本保证，所举事例有待于进一步了解。为了对读者负责，谨收回对《纳粹都不如》一文的推荐”。
　　
　　东海一枭收回推荐的理由很有精英心理和明星制的味道。“阜阳市一个区政府建了一个媲美白宫的政府大楼，却把一所学校拆毁搬迁至危房上课，并乞求日本的国际组织捐助建校办教育”。就这个事例，东海一枭自始至终都没去证实。当他以为是茅于轼写的时，他毫不怀疑其真实性，不用证实就相信。当他知道此文非茅于轼所作时，他就觉得“真实度如何便难得到基本保证”，也不去落实其真伪，就取消推荐。对事例的真假质疑没错，对“明星”无条件相信则错之大矣。特别是判断“无名氏冒名之作”，则毫无来由。为何不是“明星”冒名呢？为何不是“明星”的粉丝替他冒名呢？从效果来看，茅于轼因此贴收获了数不尽的赞誉，被誉为中国的良心。是“明星”茅于轼冒名才合理。再看东海一枭的“推荐”和“取消”，文本还是同一个文本，唯一的区别就是“茅于轼”与“无名氏”。到底是看内容还是看“明星”。无论是“儒”还是“自由主义”，他们都把应该严肃的事情娱乐化了，追捧的不是他们心中的理念，异化为追捧“明星”。
　　
　　“茅于轼说：不如纳粹”这个帖子，贴主只贴了两个论坛，“天涯杂谈”和“猫眼看人”，题目是：《地震后耸立的政府办公楼是中国人为自己建造的坟墓》，均已被删。但以此题搜索，还能找到最初的转帖。贴主放在自己的博客上显示的时间是：5月13日19时。贴主打心里瞧不上茅于轼，决不会为茅于轼贴金。只可能是网友为使帖子能活得长一点，而改为茅于轼，或者就是茅于轼的粉丝一厢情愿地为茅于轼贴金，收获民心。
　　
　　因为，贴主就是本楼主，用的从来就是yangyizhqun。茅粉们一直臆测我是官府派来的，或是有组织的行为，恰恰是茅粉们内心的虚弱，不愿承认自己已经是天怒人怨，想象对你们进行批驳的都是组织授意。楼主yangyizhqun从不接受任何组织的授意，也不入“自由主义”的帮派。口诛笔伐，凭一己之力，不邀帮手。
　　
 
2009-04-15　17:46:01　  
　　上篇完

茅于轼及其天则经济研究所(下篇)
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