有消息说，某地组织评选了当代十大哲学家，其中竟然没有毛主席，使我甚感惊诧。我看了看入选的十位哲学家，虽然也有几位比较知名的，其道德文章也有其出类拔萃之处；但那要看和谁比，如果要和毛主席相比，谁也比不上，只有毛主席才是真正的大哲学家。我这个说法是有把握的，下面就谈几点理由。
 
一、毛主席的革命实践和理论创新推动了哲学的新发展

哲学是做什么的呢？卡西尔说：“认识自我乃是哲学探究的最高目标——这看来是众所公认的。”在《人论》一书中，卡西尔回顾了从亚里士多德、苏格拉底、托马斯直到狄德罗的哲学发展史，雄辩地证明了他的这个主张。但可惜的是，他没有接着讨论黑格尔、费尔巴哈、马克思，这些人也同样继续深入地发展着人类对自我的认识，处在哲学发展的主线上。和工业的历史一样，哲学史也是一本“打开了的关于人的本质力量的书”（《马克思恩格斯全集》第42卷第127页），继续往下翻，很快就可以翻到毛主席这一章，看到毛主席对哲学所作的新发展。

要理解毛主席对哲学的新发展，还必须从马克思对人类认识自我的新发展说起。马克思通过对黑格尔和费尔巴哈哲学的分析批判，发现了共产主义的历史必然性，完成了人类精神史上的一个巨大飞跃。这个飞跃大致可以概括为以下几点：首先，费尔巴哈把人的本质看作是单个人所固有的抽象物，而马克思把人的本质看作是一切社会关系的总和；其次，费尔巴哈的立脚点是“市民”社会，马克思的立脚点则是人类社会或社会化了的人类；其三，费尔巴哈及以前的哲学家们陷在唯物主义与唯心主义的争论中，马克思则扬弃了这种对立，他说：“社会生活在本质上是实践的。凡是把理论导致神秘主义方面去的神秘东西，都能在人的实践中以及对这个实践的理解中得到合理的解决。”其四，也是最重要的一点，“哲学家们只是用不同的方式解释世界，而问题在于改变世界。”

综合以上几点，便可看出，在马克思之后，哲学家的形象改变了，以往的哲学家的形象是拿着书本在书斋里踱着方步，思考着人的本质，而马克思之后的哲学家则是在改造旧世界的实践中认识人性、推进着人性进化。这个改造旧世界的实践便是以马克思主义的诞生为起点的共产主义运动，这是哲学发展的生长点、主旋律；按这个标准，列宁是马克思之后的哲学家，他发现了马克思的不足，建立了第一个社会主义政权，这既是一个历史事件，也是一个哲学理论上的新进步；列宁之后，便只有毛主席处在哲学的生长点和主旋律的位置上，在领导夺取政权之后，又接着领导着搞了二十多年社会主义革命和建设，以他自己的伟大实践证明了马克思主义哲学在改变人类政治秩序中的伟大力量。在此过程中还提出了一系列的新理论，诸如社会主义是一个相当长的历史阶段，存在着资本主义复辟的危险性，世界观的转变是一个根本的转变，资产阶级就在共产党内，正确处理人民内部矛盾，要斗私批修，如此等等，这些新论断都深化了人类关于自身的认识，并进一步推动着社会主义革命的深入，从而也推动了人性的进化。

由于在马克思之后，哲学问题与无产阶级改造世界和自身的奋斗有机地结合在一起，所以，真正的哲学家必然也是革命家。这是不是说，只有像列宁、毛主席那样身居领袖的高位，才有资格当哲学家呢？也不是这样，普通人仍然可以当哲学家，但前提是，他必须把屁股坐在共产党改造世界的伟大事业一边，关注那些关系到人类前途命运的大问题，这是哲学事业进步的主旋律。如果他没有投身共产主义事业，这些哲学家所研究的就不是哲学么？当然也算，但由于他们关注的是一些可有可无的问题，重要性就自然要差得远，不可同日而语，所以就很难称其为“大哲学家”。
 
二、毛主席的新理论成功地预测了新颖的事实

怎样确定一个理论的科学性，这是一个很复杂的问题，哲学家们对其进行了争论。即使一个陈述非常有理，每一个人都相信它，它也可能是伪科学的；而一个陈述即使是不可信的，没有人相信它，它在科学上也可能是有价值的。一个理论即使没有人理解它，更不用说相信它了，它仍然有可能具有至高的科学价值。用什么标准来判断一个理论是不是科学呢？有人说，理论要面对现实，得到事实的支持，也就是说要实事求是；但是今天的人们可以很容易地证明，从任何有限数量的事实中不可能合法地推出一条自然定律；后来有一些归纳逻辑学家提出了一个概率的标准，概率高的就够得上科学的资格，概率低的就不是科学的；后来又有一位波普出来反对这个标准，他认为，确定一个理论的科学性质或非科学性质可以不依靠事实，那依靠的是什么呢？“假如事先我就能规定出一项能够证伪理论的判决性实验（或观察），那么该理论便是“科学的”；假如人们拒绝规定这样的一种“潜在证伪者”，该理论便是伪科学的。
后来又有一位拉卡托斯出来说，波普的可证伪性标准也没解决科学与伪科学的分界问题，这个标准忽视了科学理论明显的坚韧性。他说，“科学家的脸皮很厚，他们不会只因为事实与理论相矛盾就放弃理论。他们通常发明某种挽救假说以说明他们届时称为只是一种反常的东西，如果不能说明这一反常，他们便不理会它，而将注意力转向其他的问题。”（《科学研究纲领方法论》上海译文出版社1986年版第5页）怎么解决这个问题呢？拉卡托斯提出了一种解决办法，他发现，科学理论（他称为研究纲领）都有一个共同点，“它们都预测了新颖的事实，这些事实要么是先前的或竞争的纲领所梦想不到的，要么是实际上与先前的或竞争的纲领相矛盾的。”（同上第6页）“真正重要的是戏剧性的、出乎意料的、惊人的预测，这种预测只要有几个就可以改变局面。”（同上第8页）哈雷计算出一颗彗星将在72年的时间内返回，时间精确至分钟，这是难以置信的，但72年后，牛顿和哈雷都去世很久了，那颗彗星正像哈雷所预测的那样再次出现了。另外一个例子是爱因斯坦，他预测，如果晚上测量两颗恒星之间的距离，并且再在白天测量这两颗星之间的距离（在日食的时候可观察到它们），两次测量的结果将是不同的。这个预测也获得了成功，为爱因斯坦赢得了巨大的荣誉。

因此，“在一个进步的研究纲领中，理论导致发现迄今不为人们所知的新颖事实。”（同上第7页）在目前看来，这是一个众所公认的检验理论是否科学的标准。资产阶级经常用这个标准来奚落马克思主义，说它只有一些著名的失败的预测。尽管如此，我们马克思主义者也还是接受这个标准，用这个标准来检验理论的科学性，包括马克思所提出的一些论断，从而进一步推动理论的创新。如果一个社会科学的理论所预测的事实像哈雷彗星在72年后准确地出现在哈雷所预测的位置上，我们就必须承认这个理论是科学的；如果一个理论所预测的事实没有出现，或者人们所十分自信地断言不会出现的事情反而出现了，我们就要认为这个理论有问题，需要修正。

用这个标准来检验毛主席的理论，人们就不得不承认它绝对是一个科学的理论，因为毛主席预测了大量的“不为人们所知的新颖事实”，比如说，毛主席断言：“资产阶级就在共产党内”，这是一个让传统的马克思主义者们目瞪口呆的结论，但却是一个经常地每日每时地发生着的事实，以至于人们现在都见怪不怪了；毛主席还断言帝国主义和一切反动派要搬起石头砸自己的脚，现在他们仍然还在努力地实践着毛主席为他们量身定做的法则，就算是反动派们也知道毛主席的这个论断，也还是逃不出这个逻辑，就像飞蛾投火一样；最奇妙的是，毛主席还预测了苏联的“红旗落地”的结局，在他去世十几年以后，庞大的苏联政权轰然倒塌。哈雷计算的是彗星的轨道，而毛主席计算了苏联修正主义政权的发展轨道，这里面的变量很复杂，复杂得让普通人不可思议，这难道不比哈雷的预测更为惊人。但与对哈雷的高度评价形成鲜明对照的是，不管是资产阶级，还是共产党人自己都对这一科学预测保持沉默，这是很不公正的。我认为，正是由于对苏联崩溃这个“不为人们所知的新颖事实”的成功预测，把毛泽东思想抬到了当今哲学理论的王座上。所以我就很有把握地断言，真正的大哲学家是毛主席。
 
三、毛主席在哲学上一直拉着第一小提琴

前面说过，哲学发展是人类认识自我的历程。但是，人类为什么要认识自我呢？这应当是一个很简单的问题，很显然，认识的目的是为了实践，认识世界的目的是为了改造世界，认识自我的目的是为了改造自我。就是这样一个简单的结论，却让很多有学问的人们一听就炸锅，他们从来不认为自己需要改造。毛主席强调了这个很正常的要求，并且很谦虚地说包括我们自己在内也要改造，但那些人仍然很反感，就像愚蠢而又胆小的病人一看到医生就发抖一样，他们一听到毛主席的名字就发抖，破口大骂。
然而，正是“人应当自我改造”这样一个简单而又自然的结论，却同时也是当今时代最紧迫的问题，也是哲学基本问题，一个人类必须在实践中正确解答的问题。苏联人没有解答好这个问题，所以苏联社会主义政权崩溃于一旦；中国人如果数典忘祖，不继续坚持解答好这个问题，也会步上苏联的后尘。包括整个人类，如果不能解答好这个问题，也必然要自我毁灭。而环顾当今世界，除了毛主席以外，又有谁在认真地研究并致力于在实践中解决这个哲学问题呢？应当强调的是，正是这个基本问题把马克思主义哲学和中国人生哲学完美地结合在一起了，所以，对中国优秀文化传统有着深厚造诣同时又高举着马克思主义旗帜的毛主席，就当仁不让地在当今世界上拉起了哲学上的第一小提琴。

人的自我改造，虽然是发生在个人身上的过程，但它同时也是社会整体的改造进步过程，同时还是整个自然界的改造过程。人是财富世界团团围绕的核心，对世界的认识与对人的认识是有机地结合在一起的。于是在哲学发展史的旁边有一个人类的进化史，或者反过来说，在人类进化的过程中必然地伴随着一个哲学史。实践与认识是有机地结合在一起的。“历史本身是自然史的即自然成为人这一过程的一个现实部份。自然科学往后将包含关于人的科学，正像关于人的科学包括自然科学一样：这将是一门科学。”（《1844年经济学哲学手稿》全集42卷P128）人性的进化过程，同时也是世界的“人化”过程，人要按照“美的规律”来改造世界，自然也就是要用“美的规律”来改造人类自身。这就有一个价值体系问题，哲学家发现了美，发现了和谐的价值，但要想实现它，光哲学家自己认识到它还不行，还必须全社会都能认识到它并实践它。

并非只有哲学家在研究着哲学，所有的人都是哲学家，因为他们都有一套价值体系；在这个问题上，普通人与哲学家的区别就在于，前者是在下意识里形成的价值体系控制着，而后者则对这个东西进行了思考。考察哲学史便可发现，绝大多数思考者所进行的思考并不彻底，总是被后来的思考者指出新的问题，而后来的思考者又被后面的发现了新问题，直到马克思才发现了“现实的、有形体的、站在稳固的地球上呼出和吸入一切自然力的人”（《1844年经济学哲学手稿》全集42卷P167），而人也不是孤立的存在物，他是社会的存在，是文化的存在，是历史的存在，是传统的存在。正因为个人与社会和大自然的有机联系，马克思说：“只有解放全人类，才能最后解放无产阶级自己。”很多人觉得这不过是一个显示了马克思的博大胸怀的充满了感情色彩的泛泛而谈的论断，但是仔细思考一下便可发现，这是一个科学结论。正由于人与社会和自然的有机联系，人的自我改造同时也是社会集体的进化过程，必然要通过武装夺取政权、建立无产阶级专政等一系列的革命阶段，最终才能把人的发展托举到新的发展层次上。

在人与社会的这个进化过程中，必然伴随着一个思想解放过程，一个从私有观念的奴役下解放出来的过程。“人的自由全面发展”这个抽象目标，应当与当前的需要结合、与人性发展的现实需要结合而具体化，自由就是从私有制的束缚下解放出来，全面就是摆脱分工的束缚。要想实现这个目标，必须有一个社会经济政治文化的整体进步过程，以及一个人民群众的普遍的精神觉醒。这就需要像毛主席所主张的那样：“让哲学从哲学家的课堂上和书本里解放出来，变为群众手里的尖锐武器。”这是哲学发展在当前这个新阶段的新特征。只有解决哲学发展的这个最紧迫问题，才能在哲学上拉第一小提琴。经济上落后的国家也可以在哲学上拉第一小提琴，我们中国就处在这样一个位置上，处在哲学发展的前沿。

毛主席在他那个时代一直是拉着第一小提琴的，他为普通民众指引了新的发展方向，一个把社会有机地凝聚起来的方向，通过他们那一代人艰苦奋斗，改变了旧中国一盘散沙的状态，为中华民族的复兴奠定了基础。很显然，只有进一步坚持这个方向，推动人性的进一步进化，才能巩固毛泽东时代所取得的进步成果；这些成果只有在服务于人性进化这个目标的过程中，才具有价值，也只有在进一步追求着人性进化的过程中，才能得到巩固发展。因而我们必须进一步拉好第一小提琴，否则的话就会前功尽弃，原有的成果反而变成了必须改革的“弊端”。

因而与那些蛰居于书斋中的哲学家相比，毛主席才是真正的大哲学家，他站在哲学发展在当今这个时代所能达到的最高处，抓住了时代的紧迫问题，并提出了解决方案，同时还在实践中推动了问题的解决。而其他那些哲学家或者是在哲学的某一个领域里进行了深入探索，或者是通过某种自我训练的方法，达到一个较高的人生境界；但他们只能解决自身的问题，顶多是“自了汉”，而毛主席则是普渡众生，推动中华民族的自我改造，为使全体人民都提高到新境界而付出了毕生心血。毛主席推动了历史的进步，所以我们说，他才是真正的大哲学家。
 
四、毛泽东思想是东西方哲学的精华熔铸汇合起来的集大成的哲学

百川东到海，总是要由许多小支流汇聚在一起，才能形成浩浩荡荡的大河。文化的发展也是这样，各种不同的文化在地理分隔的情况下，独立地发展起来，然后通过各种方式的交流汇聚融合在一起，继续向前发展。世界文明主要由两个大的支流汇合而成，一是东方文明，二是西方文明。两大文明各自独立发展，各有其特点。

人们一致认为，东方文明是早熟的文明，很早就出现了天下一家的思想，以儒家为代表的中国文化倡导着仁爱。但也要承认，这种倡导一直是漂浮在社会的表层，社会经济发展仍然按其自身的逻辑向前发展着，经济基础与上层建筑之间一直存在着矛盾，一方面统治者需要儒家学说来维护自己的正统地位，另一方面，私有制的文化环境又自发地产生着与之相反的主张。中国文化就在这种对立冲突中向前发展着。

西方文化则沿着另一个渠道向前发展，丛林法则是其主流，其代表的理论是斯密的“看不见的手”，通过每一个人追求个人利益的努力而自动地促进公共利益，其极端的表现便是霍布斯的丛林世界。在这种文化中竟然出现了马克思这样的天才，发展出科学社会主义理论，以人类的解放为己任并找出了人类解放的道路。但后来的发展并不像马克思所预言的那样，生产力发展必然要带来的社会主义革命一直没有在西方出现。

这是什么原因呢？这是因为，马克思主义的继承发展与数学、逻辑、科学技术的研发是不一样的，要想发展马克思主义就需要那种具有天下一家情怀的人才能胜任，西方文化环境也可以产生这样的人，但概率比较低。在这种低概率的情况下，要出现一个具有这种情怀同时又接受马克思主义的人，概率就更低。为什么在生产力发展水平低的俄罗斯和中国这样的东方国家出现了社会主义革命呢？这是因为这两个民族的文化传统有利于培养具有天下一家情怀的人。俄罗斯有着浓厚的宗教传统，人民具有着强烈的正义感，培养出了很多仁人志士。比如说赫尔岑等十二月党人，其事迹是非常感人的。在这样的环境中产生出列宁这种发展马克思主义的天才的概率就要高一些。在中国由于儒家文化传统的深刻影响，有利于培养具有天下一家情怀的人。当然这种文化更容易培养出一些伪君子，但总还是会培养出一些的书生气十足的仁人志士，尽管比例不高。毛主席在其中读书成长起来的湖湘文化，更是一种典型的儒家文化，以天下为己任，慨然担当，比如谭嗣同就是湖南人。这些寻找着救国救民真理的人们一遇到马克思主义，便如干柴遇到了烈火，在这些人中间再产生一些弄懂马克思主义的人，就会有一定的概率。

当西方的马克思主义与中国优秀文化传统汇合起来的时候，毛主席恰逢其时，担起了把两者融合起来的任务。这种融合不是书斋里的学者的工作，他们在各种书本中转悠、抄抄写写地就可以搞出一个新体系。毛主席所从事的这个融合工作不是这样的，他是在改变中国贫穷落后面貌的伟大斗争中，用无数先烈的生命与热血为燃料，经过了漫长的冶炼，最终熔铸起来的。通过这种方式形成的哲学，历史上有谁能比得上呢？人们常说毛泽东思想是集体智慧的结晶，这个说法其实还不够准确，毛泽东思想应当是毛主席领导中国人民奋斗五十多年的历史的结晶；我们还可以进一步说是中华民族几千年历史的结晶，这就是中国传统文化中所一直推崇而又莫衷一是的“道”，毛主席就是“道”的集大成者。他除了天才地全面地继承、捍卫和发展了马克思列宁主义，还天才地全面地继承捍卫和发展了释道儒等学说，融会贯通，领导人民群众把人类解放事业推进了一大步，扛起了制约历史进步的大闸门，开创了历史发展的新天地。毛主席是“天行健，君子以自强不息；地势坤，君子以厚德载物”的圆满实践者，是“自觉觉他，觉行圆满”的典型实践者，是“摩顶放踵，以利天下”的标准实践者。他的理论渊深海阔，堪称“常道”，必须要全面地理解这个“常道”，我们才能保证社会的和谐。

这样的哲学堪称庞然大物，想继承它，很难，想超越它，更难。一是要看能否像毛主席那样具有天下一家的情怀，真诚地为人民服务；二是要看能否像他那样具有超人的才华和记忆力；三是要看能否像他那样经受过漫长的难以想象的革命风浪的考验。如果人们觉得自己在这三个方面都可以与毛主席一比高低，那他再来考虑如何超越，才是有些把握的。

但我们常常看见，有一些人不自量力，或者根本就没考虑自身条件的问题，就信口开河地对毛泽东思想说三道四，甚至想要否定它，这是很勇敢的，但结局只有一个：丢人现眼，向隅而泣。为什么呢？这是因为，毛泽东思想代表了人类精神成长的方向，开启了新的时代潮流，或者说，它开启了新时代的大门，每一个人都要像小鲤鱼跳龙门一样，努力地实践毛泽东思想，把自己提升到一个新水平上，才能成为新世界的合格的成员。跃过了这个龙门，人们就是一条龙，跃不过去，就还是一条鱼。如果有些鱼跃不过去，不是检查自己的原因，而是反过来骂这座龙门，那他就只能一直是一条鱼。

但毛主席所建的这个龙门和以往的统治者所建的龙门不一样。以往的统治者们总是把这个龙门修得高高的，而且是越抬越高，只让少数精英进得来，以维护少数人的优越地位，他们唯恐进来的人太多，分去了他们的一杯羹，现在的精英们也是一个德性。而毛主席则怀着殷切的期望，希望所有的人都提高到自己的水平上，“数风流人物，还看今朝”，所以他就把这个龙门搞成一个平缓的坡度，让所有的普通人都能循序渐进地通过；他的哲学不是书斋里的学者们搞出的那种艰深的学问，而是让普通人都能懂的学问，诸如老三篇等等，都是浅显明白、易知易行的；为了让人们接受和实践这些学问，他还领导着建立社会主义公有制、发展经济、营造一个和平安定的国际和国内环境等等，为人们的精神解放创造各种条件，其用心之良苦，令人感慨。所以在他的教导下，无数像雷锋那样的普通战士都能充分地发挥潜能，实现生命的最大价值，从而也促进了社会的整体进步。

精英们只顾自己，毛主席则关心着每一位普通人的利益和命运。两相对比，谁是真精英，谁是假精英，谁是真民主，谁是真专制，一目了然。
 
五、实践毛泽东思想是全人类的共同任务

前面说过，要想继承和超越毛泽东思想很难，原因是那三个条件很难同时具备。这样一来，人们会说，想要超越毛泽东思想就几乎是没有可能了。其实也不是这样，我这种说法不过是提醒人们，没有必要再别出心裁地搞出一套与毛泽东思想对着干的体系，还是要老老实实地沿着毛泽东思想所指引的方向，认认真真地实践，自然就会有所创造，有所发现，在新时代新任务面前，自然就会产生出新发展，新见解。万事开头难，最艰难的那些工作已经由毛主席他们那一代人做过了，接下来的事情就相对容易一些了。但我们必须坚持沿着毛主席所开辟的方向继续前进，这是人类进化的必由之路；必须始终一贯地坚持实践毛泽东思想，这是我们中国人自立自强的精神支柱，只有这样，我们才能进达个性和社会发展的理想境界。

毛泽东思想有一个重要的功能，它就像点石成金的魔棒，有助于人们的智力以及生命潜力的开发。人的能力天分有高下，但是只要一实践毛泽东思想，便可精神焕发，朝气蓬勃，原来看不出来的潜力都显现出来了，生命于是获得了充分的发展，具有了尽可能大的价值。毛泽东思想可以把人的发展提升到一个新的平台上，学习了毛泽东思想以后，人们都可以像毛主席那样具有了天下一家的情怀，都可以摆脱私有观念的束缚，把个人才能的发展作为目标，都可以像他那样幽默达观，才华像喷泉一样喷发出来。由这样的人组成的群体，自然就是强大无比，所以就能战胜国民党反动派和帝国主义。其实那也只不过是牛刀小试，因为毛主席那时所领导的人很少，长征到陕北时，红军也就是两万多人，如果我们现在13亿中国人都实践毛泽东思想，那将是一个什么情况呢？

由于毛泽东思想有这样一个开发人类潜力的功能，所以也就为开启一个新时代而提供了新的平台。苏联为什么垮台，就是因为他们自己没有毛泽东思想，同时又看不起中国的毛泽东思想，人的潜力没有发挥出来，结果就没有一个新的时代精神来支持其社会主义制度，这个制度就必然地跌落到与人们的精神发展水平相适应的基础上。我们的社会主义制度也经历了很多次严峻考验，国内外敌对势力一次又一次地用预言来表达他们盼着这个政权尽快垮台的期望，但这个政权为什么还能依然屹立着呢？这就是因为还有很多用毛泽东思想武装起来的人民群众支持着它。

要正确应对当前的各种复杂问题，我们就只能依靠毛泽东思想。毛主席和人民群众心连心，他的思想最易于被人民群众接受。在对待人民群众的态度上，他和那些精英们迥然不同，精英们表现出高高在上的优越感，花言巧语地欺骗人民群众，虽然也能得逞于一时，但终因他们的利益与人民利益格格不入而迟早要被人民群众识破；而毛主席则对所有的民众都同样寄予关切，领导他们获得解放。这正是佛教中的大悲悯，让所有的人都脱离地狱。和佛教徒仅有一个善良的愿望不同的是，毛主席找到了普渡众生的路线或者说是程序，在马克思和列宁之后，在人类解放的程序上往前推进了一大步。毛泽东思想里面的一个基本观念是群众路线，就是要站在被压迫的群众一边，就是要依靠人民群众的力量，就是要“从群众中来，到群众中去”。他不因人民的各种缺点而嫌弃人民，总是满腔热情地鼓励着人民，他说：“人民，只有人民，才是创造世界历史的动力。”他还说：“群众是真正的英雄”，“我们应该走到群众中间去，向群众学习，把他们的经验综合起来，成为更好的有条理的道理和办法，然后再告诉群众(宣传)，并号召群众实行起来，解决群众的问题，使群众得到解放和幸福。”时间和实践将会使人民群众觉悟过来，人民群众的自身利益引导着人们自然而然地觉悟过来：毛主席所指引的方向真正地代表着自己的利益。时间与实践也将使执政者们明白过来，只有按着毛主席的办法，相信和依靠人民群众，才能找到解答当今各种难题的办法。

所以我们就必须强调，只有保持哲学的高度，我们才能保持个体生命的高度，同时也才能保持整体文明的高度；毛泽东思想就是迄今为止人类认识自我所能达到的最高的高度，这是我们的宝贵财富，必须念念不忘，始终保持这个高度。如果做不好这个事情，就会出现两极分化和层出不穷的贪污腐败妓女小偷及各种社会丑恶现象，以及其他各种严峻后果。党中央所提出以人为本、构建和谐社会的目标，体现了毛泽东思想的要求，保持了哲学的高度；但要实现这个目标，全社会都要高举毛泽东思想的旗帜，当人们都自觉地实践毛泽东思想的时候，自然也就是以人为本了，社会自然就是和谐的了。在这个新的平台上，社会的一切包括经济、政治组织和文化都将呈现出新面貌，和谐不过是其最突出的特征罢了。

由于毛泽东思想是集大成的哲学，是迄今为止人类认识自我所能达到的最高的高度，所以，它也是人类共同的精神财富，对全世界所有的人来说，都面临着一个如何实践毛泽东思想的任务，都应当主动地努力地学习和实践毛泽东思想。包括小布什也是这样，他要是不服气，非要坚持跟毛主席对着干，反正老人家也不会站起来找他抬杠，你小布什喜欢搬起石头砸自己的脚，那就砸去吧，砸痛了以后就会明白过来，为什么非要当反动派和纸老虎呢？还是与其他民族的人民和睦相处吧。其实也就是一念之间的改变，自然也就无须反恐，从此过上幸福生活。当然，小布什们觉悟过来的希望很渺茫，这些人从小就在丛林法则的环境中生活，要让他们接受毛泽东思想，那是很难很难的，他们便是孔夫子所说的那种“困而不学、民斯为下”的人。人们要是下定决心带着花岗岩头脑去见上帝，那就无药可救了，只好由他们去吧。

我们中国人有优秀的文化传统，同时还经历了毛泽东思想的长期培养，在实践毛泽东思想上有着得天独厚的优越条件。我们应当是先走一步，实践得好一些，率先过上和谐幸福的美好生活，让其他民族看着很羡慕，纷纷前来取经，这样发展下去，毛泽东思想便会传遍世界各地，地球上的事情就好办了，和谐世界也就自然而然地建设起来了。
 

综上所述，我们必须承认，毛主席是真正的大哲学家，谁也别不服气。

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