编者按：1995年，樊纲在《经济研究》1995年第10期上发表了《“苏联范式”批判》一文，该文借批判所谓“苏联范式”或者说“中国经济学的范式”对中国的社会主义经济制度进行了全面批判，在学术界产生了较大的影响。他们打着“学习西方现代企业制度”、“现代化”就是要向西方看齐等幌子，大肆鼓吹私有化理论。丁堡骏教授顶着学术界当时一片“解放思想”的舆论压力，批判樊文。此文在《当代经济研究》1996年第9期发布后，连同之前本网转载的批判私有化的旧文《国有制和国有企业改革——评非国有化论》一起，丁堡骏教授遭受了某些人“近乎骂大街式”的指责。如今看来，作者虽自嘲此文颇有些“跪着造反”的意思，但孰是孰非，已经被历史证明。红色文化网特此发布此文，以飨读者。

《“苏联范式”批判》之批判

丁堡骏

樊纲先生在《经济研究》1995年第10期上发表了《“苏联范式”批判》一文。该文从范式论出发，对“苏联范式”或“中国经济学的范式”进行了全面批判，在学术界产生了较大的影响。本文试图对樊纲先生的《“苏联范式”批判》一文进行一次学术批判。欢迎樊纲先生和经济学界的同行们批评指正。

由于樊纲先生的全部分析都是从对库恩的范式论的借鉴和运用开始的，所以，我也不得不跟着樊纲先生进入科学哲学领域对库恩的范式论作些观察。

一、库恩的范式论

托马斯·萨缪尔·库恩(Thomas Samual Kuhn 1922—)是美国当代著名的科学史家和科学哲学家，历史主义的最主要代表。库恩以他的范式论闻名于世界自然科学和社会科学界。他的代表作是《科学革命的结构》(1962)和《必要的张力》(自选文集1977)等等。

“范式”(也译作“规范”、“范例”等)，原文是“Paradigm”，来自希腊文，含有“共同显示”的意思，由此引出模式、模型、范例等义。库恩认为，在一门科学发展的某个历史时期，往往形成了“科学共同体”(Community of science)。科学共同体是由一些学有专长的实际工作者所组成的。这些人受到了相同的教育，吸收了相同的技术文献，获得了相同的学科训练，“范式”就是科学共同体成员所共同具有的东西。在《科学革命的结构》一书中，范式包含三方面的内容：1.共同的基本理论、基本观点和基本方法，这些为科学家们提供了共同的理论模型和解决问题的框架。2.从心理上说是科学共同体成员所共有的信念。3.指导和联系理论体系和心理认识的自然观。库恩强调，正是这样一种三位一体的范式作为科学活动的实体，成为在一定时期内进一步开展活动的基础。因而，科学的发展不仅是理论体系的运动，而且是这种包括自然观、理论体系和心理认识在内的范式的运动。库恩进一步将科学发展的模式概括为：前科学→常规科学→危机→科学革命→新常规科学……

前科学时期。库恩认为，科学是从前科学演化而来的，科学与前科学的区别就在于是否具有范式。在前科学时期，一门科学尚未形成范式，研究者对他们所从事的学科的基本理论的看法完全不同，各种学说争论不休。经过各种学说之间的激烈论争，终于以某一权威学说统一了整个学科。它就是被学术界所公认的范式。范式的建立标志着一门学科的发展臻于成熟。此后，科学发展便进入了“常规科学”时期。

常规科学时期。在这个时期，范式指导整个学科的研究活动。科学共同体成员们对共同的范式坚信不移，他们的任务就是根据范式来解决科学研究中的难题，同时又通过解决这些难题来补充、完善范式。这是科学的“一个累进发展的时期。”当然，这期间的科学研究活动也会遇到一些反常现象。反常现象的特征是“顽固地拒绝被现有的规范所接受。”但是，在这个时期，范式的生命力还很强大，可以顶住或溶化反常，推动常规科学的发展。

科学革命时期。科学革命就是旧范式向新范式的过渡。所以，这个阶段包括危机、革命和新范式的诞生。在常规科学后期，由于反常现象的不断的出现，人们开始对现有的范式丧失信心，竭力寻找这个范式的弱点，怀疑在这个传统内部的研究是否有意义，并试图提出新的范式来代替现有的范式。库恩认为，新范式同它所取代的旧范式是水火不相容的，而且实际上也往往是不可通约的。他认为科学发展是范式的转换，这种转换是抛弃旧范式建立新范式，而不是旧范式转化为新范式的延续过程。他否认把科学的发展看成是进步的、接近客观真理的过程。他说，“科学家并没有发现自然界的真理，他们也没有愈来愈接近于真理。”在库恩看来，范式并不是纯粹认识意义上的知识体系， 而是知识的社会形式，即一定科学共同体的信念和行为准则。因此，从旧范式向新范式的转变，不是认识的深化，而只是科学家信念的转变。新范式的创立者和拥护者往往是科学共同体中的年轻一代，他们受旧范式熏陶不深，对旧范式信仰不坚定，容易对旧范式产生怀疑，是科学革命的进步力量。老一辈科学家思想保守，拒绝接受新范式，就象虔诚的宗教徒难以放弃旧教义、接受新教义一样，他们常常是科学革命中的保守力量。普朗克说：“一个新的科学心理的确立，并不是通过反对者自己声明搞通了，而是因为反对者逐渐全部死光了，而新的一代从一开始就熟悉这个真理”。据此，库恩指出：“范式的转变是一代人的转变。”

新常规科学时期。科学革命的结果是产生了新的范式，从而科学发展又进入一个新的时期——新常规科学时期。在新常规科学时期，科学研究在新范式指导下继续累进式地前进。科学遵循“危机——革命”这一模式周期地发展下去。

库恩的上述范式理论于1962年一问世，立刻引起了西方科学哲学界的激烈的论争。反对者分别从范式概念、常规科学、范式不可比等方面对范式论展开批判。同时，即便是在历史学派内部也提出了一些理论用以取代库恩的范式论：诸如拉里·劳丹(Larry Laudan)和达德利·夏佩尔(Dudley Shapere)分别以“研究传统”和“信息域”理论取代库恩的范式论等等。我认为，库恩的范式论之所以出现了危机，是因为范式论本身存在着致命的缺陷。库恩将科学发展模式概括为“危机——革命”，这就把科学发展的量变与质变统一起来了。库恩不仅承认革命或否定的决定性作用，而且还承认保守或肯定的作用，认为常规科学时期对整个科学发展来说是十分必要的。这些都比较符合科学发展的历史事实，具有较多的辩证思想，因而吸引了较多的科学家和哲学家的兴趣。但是，必须指出，库恩的范式论中的辩证思想是头足倒立着的，因而是很不彻底的。库恩和许多现代西方哲学家一样，对哲学基本问题采取回避和否定的态度。事实上，他对这个问题给出的是唯心主义的答案。他认为，科学家持有某种范式就等于戴上了一副有色眼镜。持有不同范式的科学家戴着不同颜色的眼镜看世界，因此他们所看到的世界是不同的。库恩用格式塔心理学的鸭兔实验来证明这个论点。面对一张用线条显示出来的似鸭非鸭、似兔非兔的图案，两个具有不同心理条件的观察者就会得出完全不同的结论。被预示为鸭的观察者认定此图案是鸭，相反，被预示为兔的观察者则认定该图案是兔。库恩从这个实验得出结论说：具有不同心理的人观察同一对象就会得出不同的结果，因此，每个人心目中的世界都是不一样的。那么，世界究竟是怎样的呢?库恩的回答是：世界是不可知的。如上所说，他认为，“科学家并没有发现自然界的真理，他们也没有愈来愈接近于真理”。他嘲笑那种追求真理与客观事实相符合的观点是“在追逐一种从常规科学同非常规科学的混合中冒出来的鬼火”。因此，库恩既否定了客观真理的存在， 又否定了实践作为检验真理的标准。这样，在库恩那里，范式仅仅是科学共同体在不同的心理条件下所产生的信念，是一套被科学家用来消除疑点、应付环境的工具。作为信念，范式没有什么真假之分，因此，库恩可以心安理得的讲托勒密体系一点也没有犯错误。作为工具，范式有好用与不好用之分，迷信、神话如果在应付环境中有用，那么它们也和科学理论一样好。因此库恩大声疾呼：不能把占星术“排斥于科学之外”。因此，库恩把范式的更替，不是说成是科学家认识的深化，而是他们内心信念或宗教信仰的转变过程。这就从根本上否定了科学发展的联系与规律性。库恩夸大新旧范式之间的“不相容性”，一味地强调对旧范式要“彻底抛弃”。这样库恩就看不到科学发展中的新旧学说之间的批判继承关系，用形而上学的否定观去解释新旧范式之间的更替过程。

总之，对库恩的范式论，我们既不能全盘肯定，也不能全盘否定，要有两点论：既要看到库恩的范式论中有一定的辩证法思想，可供借鉴和利用，又要看到它的唯心主义的认识论基础和形而上学的否定观。另外，库恩也意识到了范式论的应用在自然科学领域和社会科学领域还是有一定差别的。库恩说：“迄今的讨论的每一事件，虽是对自然科学和科学家而言，但同样也适用于其他许多领域。不过我的方法论要义只是为那些自然科学学科的，为其中展示出进化特征的领域的。”现在让我们来看一看樊纲先生是怎样对待库恩的范式论、是怎样把它应用于经济学领域的�