很多年前，还在读大学时，某个耶诞节突发奇想。学校不远处有一个天主教堂，明朝著名学者徐光启的家就在此附近，此地也被称为“徐家汇”。徐光启还是上海地区最早的天主教徒。出于种种好奇，某个耶诞节的晚上，与同学一起去了此间天主教堂，挤在人堆里上前，吃了一块无酵饼，喝了一口红酒。按天主教的说法，那是耶稣的身体和鲜血。至今想来，此象征颇为残忍。

　　祭祀是宗教活动中常见的现象，如今我们常用的“牺牲”一词，在过去就是指宗教活动中用于献祭的动物。所谓“主宰”，从本意上说，就是宗教活动中负责宰杀献祭动物的人。虽然不同宗教的崇拜方式不同，但以动物作为献祭、牺牲，在世界各地都很常见，至今依然如此。但是，人类历史上一些宗教活动也有用人献祭的。例如，中国夏商时期，就有用人祭的陪葬、殉葬。战国时期魏国的西门豹治邺时，曾经打击过用人献祭的宗教活动。到了秦始皇时代，兵马俑实际上就是用假人代替真人的陪葬。葬礼与丧葬制度在有些地方是完全宗教化的，有些地方可以看成是比较宽泛的宗教。从世界范围看，美洲印第安人的人祭延续时间比较长。从历史上看，西方《霸伯》中记录的亚伯拉罕顺服上帝，用儿子献祭，也是古代用人祭的标志。但总的趋向上，越是文明，人祭就越淡化，直到消失。然而，西方宗教虽然已经排除了“人祭”的具体方式，但在象征意义上，信徒食用无酵饼、红酒，依然保持了“人祭”的鲜明特征。从这个角度我们可以说，西方宗教至今还没有摆脱“人祭”的野蛮，并时时强化这一野蛮。

　　当然，西方宗教用“吃人”的方式强化“人祭”象征，与历史上的“人祭”也有较大不同。人类历史上较长时间属于等级社会，“人祭”就是等级社会的体现。被用来献祭、殉葬、陪葬的人，都是低等级的人。这一点，在用动物献祭上也同样得以体现。无论如何，动物都是比人等级要低的，所以，用动物作牺牲献祭，也就很正常。到了佛教，由于佛教认为人与动物之间有轮回转世之说，连动物献祭都不行，只能用植物了。不管怎么说，植物的生命等级总是很低的。因此，在一般的宗教活动中，被用来献祭的人或动植物，都是在观念上被认为等级很低的，这才显示出为维护高等级的人所付出的虔诚。废除“人祭”也就是人人平等的体现。但是，西方宗教用“吃人”方式强化的“人祭”象征，在等级观念上恰好是一个颠倒。在西方宗教那里，被献祭的人，被信徒“吃掉”的人，不是等级低的一方，而是等级高的一方，是人们必须听命的偶像。

　　正是因为这个原因，耶稣是人还是神，成为西方宗教长期争论的一个话题。如果耶稣是人，基于上帝面前人人平等的观念，他是不能被人吃掉的，否则，西方宗教主导的社会岂不是竭力提倡“人吃人”的社会?如果耶稣是神，一神论宗教又认为只有上帝这唯一的神，岂能搞出二个神?岂不是变成多神教了?所以，耶稣只能是半神半人。这是一个极其复杂的理论，民众搞不懂，神学家们绕来绕去地解释，把所有人都搞糊涂，还是不懂，于是有了所谓哲学。但最直接的结果是，上帝狠心地拿出它的儿子给信徒们吃，不像普通宗教里，神吃了民众的献祭就要念民众的好，帮民众做点事，而是民众吃了上帝的儿子，就欠了上帝，就不得不听命于上帝，所以，每个人因为吃了上帝的儿子有了原罪，就必须向上帝终身赎罪。

　　我在徐家汇天主教堂吃过一块无酵饼，喝过一口喝酒，但我从不认为我在上帝面前有罪。我不认为我吃了人肉、喝了人血，那只是一块饼、一口酒。别想让我为此向你赎罪，我情愿因自己的孝顺不够而向自己的父母赎罪。如果说我吃了教堂的一块饼、一口酒就欠了上帝的，那么，我曾经吃了、用了父母多少东西?我的父母才是真正为我做了牺牲，拿自己做了我今天的“人祭”。如果我不孝敬父母和祖先，却为教堂的一块饼、一口酒去上帝那里赎罪，我还是人吗?

　　耶稣说人们吃了它的肉、喝了他的血，他还会回来拯救人类，它多高尚啊?但是，中国的菩萨说他们从来不会离开我们。耶稣也许在天堂过着好日子，抽空回来看望一下受苦受难的人类，它很高尚吗?我们要感激它吗?中国的菩萨说：我不入地狱，谁入地狱!哪个更高尚?上帝以它的儿子假冒人类，谎称每一个死去的、活着的、将出生的人都因为吃了它儿子的肉、喝了它儿子的血，而欠下无法偿还的巨债，这就是一个骗人的苦肉计圈套，与街头骗子的伎俩无二。既然耶稣不会死，既然耶稣会一次次复活，对于信徒来说，就算吃了它的肉、喝了他的血，又怎样?伤不了它一丝毫毛，信徒们又何必内疚?那肉、那血，它让你吃饱了、喝足了?最终你还不是要靠父母喂养，要靠自己努力?按照正常的宗教习俗，被用来献祭的，都是低等级的，因此，被信徒吃掉的，即便真是耶稣的肉和血，那也是低等的。如同吃牛排、喝牛奶，每个人都应该心安理得，难道我们要向牛赎罪?就算如此，向真实的牛赎罪，也比向虚幻的耶稣赎罪靠谱得多。牛还能让我们吃饱喝足，耶稣的肉血是假冒产品的源头，最多塞一点牙缝。

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