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田辰山文集

田辰山:纪念胡适先生,谈文化从自觉到自信

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:79 鲜花数:9

纪念胡适先生,谈文化从自觉到自信 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 到了胡适先生诞辰120周年的日子,拿什么纪念他呢?我以为,谈一谈中国文化从自觉到自信,应该是对他最好的纪念。因为胡先生生前所执着的,恰恰是中国文化自觉。一个多世纪以来,中国整个近现代思想都处于一个文化自觉过程,至今还没有完结。胡适先生正是文化自觉的先驱之一。他的名字与“全盘西化”在一起,尽管这个自觉版本受到广泛批评,却也使他与中华文化现代命运紧紧联系

论后现代的人性化企业

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:62 鲜花数:7

论后现代的人性化企业 田辰山 夏威夷大学政治学博士 “人本哲学与现代企业发展学术讨论会”发言 2005年10月7-10日 中国 威海 一、解题 我认为“人本哲学与现代企业发展”这个题目出得好。企业与人本思想在一起作为议题,是具有雄才大略的思考,超越了只围绕盈利的一般性思维。这是具有中国特色的思维。我发言的题目是“论后现代的人性化企业”。我这里使用“后现代”这个词,是用以区别现代企业,是对“现代”的一个超越概念。 “后现代

杜威为什么可以与儒学对话?

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:82 鲜花数:9

杜威为什么可以与儒学对话? 田辰山 “杜威的第二次使命: 杜威实用主义哲学与儒家思想的对话” 国际会议 北京外国语大学英语学院美国研究中心 2009年12月18-20日 对中国的扭曲解释是大量存在的。这种扭曲从根本上说是世界观、思维方式造成的,它根植在语言之中。也就是说,中国在西方人心中变成什么样子,除了政治、利益上片面造成的之外,还有一个根本性的语言和文化差异造成的问题。这样一讲,中国实际是什么样子,在西方被理解为什么样子,就

哲学的两个思维方式和比较哲学的两种基本方法

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:179 鲜花数:9

哲学的两个思维方式和比较哲学的两种基本方法 —在人民大学国际中国哲学与比较哲学研究中心成立会议的发言 田辰山 2009年7月25日 人民大学逸夫会议中心 现在比较哲学方法基本上有两个:一个是西方比较法,一个是参照中国角度的比较方法。比较哲学方法其实也是思维方式和做学问的方式方法,是这个意思上有两种比较哲学的基本方法。也即,中国和西方各自是两套思维方式、两个传统、两套方法论。这里需要指出,其实“方法论”一词说中国有什么

儒家互系之仁爱与西方二元之“爱”

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:93 鲜花数:12

儒家互系之仁爱与西方二元之“爱” 中国人民大学《国际儒学论坛·2008: “儒家仁爱思想的现代价值”》发言 2008年11月29日至30日 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 在当今中国环境中阐明儒家仁爱思想必须采用中西比较方法,因为今天对中国传统思想认识的莫衷一是虚无主义倾向,是西方价值观在中国施行话语解构的后果。还原中国儒家思想的话语结构,寻回中国儒家思想的精义之本,是中国儒学界面临的严峻任务。儒学仁爱思想只是许多重要

儒学的当代使命是自信地走出去

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:44 鲜花数:8

儒学的当代使命是自信地走出去 ——在纪念空子诞辰2560周年国际学术研讨会的发言 2009年9月22-26日 田辰山 本次国际学术研讨会的主题是“儒学的当代使命”。儒学的当代使命是什么呢?我们怎样才能意识到它的当代使命呢?本人就这两个问题谈一点自己思路,愿与学术朋友们共同讨论。我将在儒学的自信、为什么失掉了自信、为什么有了些自信、一百年来发生什么问题、自信从哪里来、儒学为什么要走出去和如何走出去等几个层次简要阐述我很长

西方对中国哲学诠释的危机

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:80 鲜花数:8

西方对中国哲学诠释的危机 “当代欧美汉学对中国哲学的诠释”国际研讨会发言 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 2010年5月30日 很高兴参加这个讨论。很感谢北外汉学研究中心和北外哲学社会科学学院给我提供这么一个与在座学者交流的机会。 我要向罗哲海教授表示祝贺,祝贺他的著作中文版问世!很佩服罗先生对中国哲学这么熟悉,研究得这么细致。作为一个西洋人,作到如此地步很不简单。 从昨天到今天听了一天半的会,觉得会开得很有意

以中华民族核心价值体系为关键--兼谈所谓“公共外交”

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:108 鲜花数:7

以中华民族核心价值体系为关键 ——兼谈所谓“公共外交” 田辰山 东西方关系中心主任 (北京外国语大学) 各位专家、朋友: 十分荣幸有机会参加这样一个议题的会议。本来没有准备发言,但到会之时工作人员向我征求发言,在听会过程中写了一个提纲。现在整理了一篇这样的稿子。 一、视角 我是政治学与哲学视角。我现在讲授“比较中国、美国外交政策”和“美国媒体与政治”。长期以来,我习惯从外部看中国,认为这样避免“不识庐山真面目,只缘

田辰山:在“全球经济危机下的中国文化发展战略”国际高峰论坛的发言

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:107 鲜花数:15

在“全球经济危机下的中国文化发展战略”国际高峰论坛的发言 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 杭州华侨饭店 2009年4月19-22日 感谢这次会议给我这个与各位学术界同事交流的机会! 这个会议的主题是:全球经济危机下中国经济地位的突显中如何提升大国的文化地位。我围绕这个主题,谈几点自己思考得比较多的问题。 先说明一下文化在思考之中是个什么概念;什么是文化?什么文化?文化是个混沌体。人人都可以讲文化,谁讲的都是自己注重的

田辰山:中华民族复兴与人类的第二次启蒙

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:85 鲜花数:10

中华民族复兴与人类的第二次启蒙 在“二十一世纪中华文化世界论坛”第五次会议 “中华文化与和谐社会建设”国际学术研讨会的发言 2008年11月21-30日 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 感谢给我机会参加这个重要的会议。感谢给我这个发言机会。几年来我利用各种场合,在推动、呼吁:重视中西方两个文化传统的结构性差异!也想借今天这个机会,在“中华文化与和谐社会建设”议题之下,向各位学术界朋友汇报一下我最近在思考的一个问题。

田辰山:以后现代眼光学习《易经》

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:81 鲜花数:13

以后现代眼光学习《易经》 ——第十三回世界易经大会发言 2010年6月17日 田辰山 今天,参加这样一个研讨易经文化与学术的国际盛会,感到非常荣幸!很高兴有机会与同行进行切磋、交流。 我想借这个场合提一个我以为很重要的问题:“以后现代眼光学习《易经》”。“后现代”这个词汇需要一点解释,它是个西方词。“后现代”是西方历史意义的相对于“现代”的一个概念。西方传统是古希腊、古罗马、中世纪、文艺复兴、启蒙运动、现代、后现代这

田辰山:中西比较哲学的重要意义

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:82 鲜花数:9

中西比较哲学的重要意义 --在山东泗水尼山圣源书院 “儒学名家圣源论道:安乐哲师生论道”会议的发言 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心 2009年6月23日 今天心情非常激动,不是一般的激动。这个会最初是从一次闲谈开始的。经过几个月的策划、准备,获得了儒学界许多有名望的老前辈、海内外儒学学者、山东泗水县党政领导、在座各位专家和同学的大力支持,现在开起来这样一个规格高、生气勃勃的大会。要向儒学界的老前辈、泗水县政府的领

田辰山:金融危机源于美国的不道德文化

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:103 鲜花数:7

田辰山:探讨化解危机的文化之道 期待第二次启蒙 危机源于美国的不道德文化 人民网记者 陈叶军 2009年11月17日 来源:人民网-理论频道 按:对于国际金融危机爆发的原因,国内外专家多从现象、经济或技术层面探讨。如何从深层的思想文化层面追究金融危机爆发的原因,探讨化解危机的文化之道?11月6-8日在北京举办的北京论坛上,北京外国语大学东西方关系中心主任田辰山表示,金融危机的文化原因,可直接追溯到启蒙运动的自由主义核心价值。然而,当今

再看儒家世界观:古与今的开放性融合

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:84 鲜花数:9

再看儒家世界观:古与今的开放性融合 田辰山 不少人认为儒家思想从总体上与我们今天所处的现实不相适应,理由是它不符合现代化的需要,它没有产生科学与民主的精神, 没有导致出现法制的政治,市场经济和自由竞争,也没有导致产生使人获得全面发展的条件。这种看法在二十多年的热烈讨论过程中已形成中国知识界的主流思想和学术刊物、新闻媒介的主要声音。 在这种认识前提下的热门讨论是儒家思想我们究竟还能采用什么和采用多少。这说不定是个永

中华文化的自信从何而来?—百年文化碰撞结论

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:214 鲜花数:14

中华文化的自信从何而来?—百年文化碰撞结论 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心主任 一、自觉性、自信力、文化交流 "自觉"的 英文对应词是"Self-conscious"。但我们现在用的是这个概念的中国文化意义。因为英文这个概念中找不到我们今天需要的意义。"Self-conscious"指的是一个人自感笨拙蹩脚(awkward)、局促不安(ill at ease)、尴尬不适(embarrassed and uncomfortable)、无安全感(insecure)、无自信心(unsure of yourself)。在哲学上,它指

田辰山:掀开英语背后的文化纱幕,了结百年误解

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:123 鲜花数:8

掀开英语背后的文化纱幕,了结百年误解 田辰山 北京外国语大学东西方关系中心主任 本文旨在提出一个在人文教育与英语教育关系上能够引起人们关注的议题,即:英语教学与“中国思想传统-英欧思想传统”比较的极其重要性;中西方思想比较应成为英语学习的必修课,原因是英语后面有一层纱幕尚未掀开。这是个具有深思远虑战略眼光的议题,中国英语教育朝着这个方向改革,势在必行。 生活中,人们之间由于语言沟通不畅发生误解十分常见。同样道理,国家

田辰山:儒家思想与科技到底是什么关系

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:208 鲜花数:9

科学在西方只是手段 (儒家思想与科技到底是什么关系之一) 田辰山 夏威夷大学政治学博士 北京外国语大学东西方中心主任 人们关心儒家思想与科技的关系问题,集中反映在20多年来对所谓《李约瑟难题》的求解热潮。中国人和外国人都对此侃侃而谈。主导的观点是,儒家思想不利于、甚至阻碍现代科技的发展。[1] 国内最近一场争论是围绕杨振宁先生2004年9月在人民大会堂举行的“文化高峰会”上以“《易经》对中华文化的影响”为题的演讲

田辰山:从古希腊奥林匹亚到北京

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:59 鲜花数:3

 “一”与“多”:人文奥运哲学基础 —从古希腊奥林匹亚到北京[1] 田辰山 北京外国语大学国际关系学院 一、什么是“一”和“多”? 雅斯贝尔斯(Karl Jaspers)提出“轴心时代”的历史哲学概念,说“这是人,作为个体,通过‘超越’高度和‘主观’深度,对‘绝对物’的体验。”[2]什么意思呢?就是人作为个体,对一个至高无上神(或超越物)的体验。这种特有的西方思维,可用一个哲学基础模式表达,即:“一”与“多”;“一”是独一无二的“绝对物”,“多

“马克思主义与中国传统文化”座谈会召开

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:63 鲜花数:5

中央编译局以田辰山老师《中国辩证法》一书出版 为契机召开“马克思主义与中国传统文化”座谈会 2008年6月24日上午,中央编译局当代马克思主义研究所召开“马克思主义与中国传统文化”座谈会,中央编译局副秘书长、“马克思主义研究译丛”主编杨金海研究员主持会议,《中国辩证法:从易经到马克思主义》作者田辰山教授、美国夏威夷大学哲学系安乐哲教授、澳大利亚邦德大学东西方经济文化研究中心创办理事李瑞智教授以及张世英等来自北京大

田辰山:美国媒体报道中国的三个“二元对立”

更新时间:2013-05-02 08:00 点击数:159 鲜花数:10

美国媒体报道中国的三个“二元对立” 在《“北京奥运:新闻与视角”国际传播论坛》的发言 田辰山 北京外国语大学文教专家 2008年6月10日 2008年6月10日北京外国语大学英语学院国际传播研究中心和新闻系举办《“北京奥运:新闻与视角” 国际传播论坛》。美联社北京分社社长韩村乐(Charles Hutzler)和日本共同社北京总局局长渡边阳介等外国媒体参加。下面是北京外国语大学文教专家、国际关系学院东西方关系中心负责人田辰山教

作者简介

作者田辰山: 文教专家,全美政治学会会员,美国中国政治学会会员,国际中国哲学会会员,美国亚洲研究会会员。还曾任夏威夷华人作家协会副会长和美中人民友好协会檀香山分会理事。研究领域为中西政治哲学理论和中西文化比较。

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